درس شوارق - استاد حشمت پور

موضوع : خواص كيف ملموس

اولين كيف محسوس كه شروع كرديم به بيان خواصش كيفيات ملموسه است، كه در تقسيم اولي به دو قسم تقسيم مي شود : 1. ملوسات بدون واسطه؛ 2.وملموسات با واسطه.

ملموسات بدون واسطه : ملموسات بدون واسطه عبارتند از حرارت، برودت، يبوست ورطوبت. ملموسات با واسطه : ملموسات با واسطه عبارتند از لطافت، كثافت، هشاشت، لزوجت، بله، جفاف، لين، صلابت، خشونت، ملاست، خفت وثقل.

شيخ مي فرمايد : كيفيات ملموسه مختلف المراتب است بعض شان اقدم است از بعض ديگر؛ يعني بعض شان بدون واسطه درك مي شود وبعض ديگر با واسطه درك مي شود.

لاهيجي : اينكه مصنف بيان مي كند كه ملموسات دو قسم است كلامش صحيح است امّا اينكه بيان مي كند كدام ملموسات بدون واسطه درك مي شود وكدام با واسطه درك مي شود كلامش جاي تامل دارد وخالي از اشكال نيست؛ چرا كه خفت وثقل هم چه بسا كه بدون واسطه درك شود.

ان قيل : آنچه كه محسوس است اشخاص حرارت است نه ماهيت كلي آن و تعريف براي بيان ماهيت شي است. پس جا دارد كه حرارت را تعريف بكنيم.

قلنا : وقت كه اشخاص حرارت را حس نموديم نفس ما آماده مي شود كه ماهيت امر محسوس را بشناسد بنحوي كه بهتر از هرتعريف است. بعبارت ديگر احساس شي نفس را آماده مي كند كه در باره اي آن بحث نمايد وجنس وفصل آنرا بشناسد، كه اين شناخت با ذكر خواص حاصل نمي شود.

خاصيت حرارت : حرارت جامع متفقات و جدا كننده مختلفات است؛ مثلا حرارت وقت كه به گِل برسد آب را از خاك جد مي كند، آب بخار مي شود وبا لا مي رود وخاك در زمين مي ماند، از طرف قطرات آب كه در لابلاي خاك پخش بود همه جمع مي شود، همين طور خاك كه با آب مخلوط بود ومتفرق باهم جمع مي شود.

اين خاصيت كه براي حرارت بيان شد خاصيت مشهور ومعروف است امّا خاصيت اولي نيست، بلكه تابع خاصيت ديگر است وآن خاصيت عبارت از تحريك به سوي فوق ويا ايجاد ميل به بالا

متن : و اعلم انّ الشيخ قال فى فصل الاسطقسات من الطبيعيات : « ان الكيفيّات المنسوبة الى اللمس ( يعني كيفيات ملموسه ) مختلفة المراتب ( توضيح مختلفه المراتب : ) فليس كلّها فى درجة واحدة بل بعضها اقدم من بعض ( يعني بدون واسطه درك مي شود واقدم است از بعض ديگر كه با واسطه درك مي شود ) ويشمل على جملتها ( تمام كيفيات ملموسه ) هذا التعدّديد » ثم عددها كما عددنا. فهذا الكلام ( كلام ابن سينا ) يدل على كون بعضها ( كيفيات ملموسه ) بلا توسّط و بعضها بتوسّط. وامّا هذا التخصيص ( كه بلاواسطه ها را اختصاص داده به چهار تا ) الّذي قد فعله المصنف من جعل ما سوى الاربعة مدركة بالتّوسط فلا يخلو عن اشكال كما لا يخفى على المتامّل.

فالحرارة جامعة للمتشاكلات و مفرقة للمختلفات‌ ليس المراد من هذا الكلام تعريف الحرارة فان المحسوسات غنية عن التعريف اذ لا اظهر منها ( محسوسات ). فان قيل المحسوسات هو جزئيات الحرارة مثلا لا ماهيتها الكليّة فجاز تعريفها قلنا احساس الجزئيات يعد النفس لمعرفة الماهية الكلية معرفة ليست باقل ظهورا من الاحساس و لا يحصل مثلها فى التعريفات هذا ( خذا ). بل المقصود منه ( كلام ) التنبيه على مفهوم اسمها ( حرارت ) بتذكير ( متعلق حاصل مقدر ) بعض خواصّها. وهذه الخاصّة ـ اعنى:كونها تجمع المشاكلات و تفرق المختلفات ـ و ان كانت اشهر خواصّها إلاّ تابعة لخاصّة اخرى هى التحريك ( تحريك شي حرارت ديده ) الى فوق.

( شاهد بر اولي نبودن خاصيت : ) قال الشيخ فى "رسالة الحدود" : « الحرارة كيفية فعليّة محركة لما تكون ( حرارت ) فيه الى فوق لاحداثه الخفة فيعرض ان يجمع المتجانسات و تُفرِّق انها المختلفات » انتهى‌.