بحث الأصول الأستاذ محسن الفقیهی

موضوع: مباحث الالفاظ/ الوضع/ المشتق

قال المحقّق الثاني (رحمه الله): «إنّ الصوم من الحائض و النفساء غير صحيح و الوصفان ثابتان بعد النقاء؛ لما تقرّر من أنّ المشتقّ يصدق و إن انقضى أصله».[1]

الثمرة السابعة: بقاء كراهيّة الطهارة بالماء المسخّن بالشمس بعد برده [2] [3]

قال الشیخ محمّد تقيّ الاصفهانيّ (رحمه الله): «قد فرّع على الخلاف في المسألة كراهة الوضوء بالماء المسخّن بالشمس بعد زوال السخونة عنه على القول بعدم اشتراط بقاء المبدأ في صدق المشتق، بخلاف ما لو قيل بالاشتراط».[4]

إشکال في الثمرة السابعة

قال الشیخ الأنصاريّ (رحمه الله): «الأقوى عندنا أنّه ليس بثمرة لنزاعنا؛ لأنا نعلم جزماً أنّه ليس المراد من المسخّن المتلبّس بالتسخين فعلاً؛ إذ ليست الكراهة ثابتةً في حال التسخين قبل تحقّق السخونة، بل هي متحقّقة بعده إذا كانت السخونة باقيةً، فهي ممّا يعلم أنّ المراد منه ما انقضى عنه المبدأ لمعلوميّة عدم كون المراد الكراهة حين التسخين، بل و أنّ المسخّن من المشتقّات التي لم يرد منه حال التلبّس بمعنى أنّه لا يمكن إرادة حال التلبّس منه؛ لأنّ الماء حين الاشتغال بتسخينها لم يتحقّق كونها مسخّنةً و بعد تحقّق التسخين قد زال التلبّس.

فلا ريب أنّ كراهة الوضوء بالماء المسخّن ليست في حال التسخين، بل الرادّ ما بعده من الزمان الذي فيه السخونة متحقّقة؛ نعم، يمكن إجراء الثمرة لو كانت الروايات بلفظ السخن بصيغة الصفة المشبهة، لكنّه ليس في الروايات لفظ السخن[5] بل و لا السخن أيضاً؛ فلا يصحّ جعل كراهة الماء المسخّن ثمرةً للنزاع على فرض عدم معلوميّة كون المراد من المسخّن ما انقضى عنه المبدأ أيضاً؛ لعدم وجود لفظ المسخّن فيها و إنّما الوارد فيها لفظ أسخنته الشمس؛ فليس الحكم فيها منوطاً بعنوان المسخّن حتّى يجعل ثمرةً للنزاع في المشتق، فافهم»، (إنتهی ملخّصاً). [6]

أقول، أوّلاً: أنّ تلبّس کلّ شيء بحسبه؛ فإنّ الماء المسخّن بالشمس یمکن استفادته للوضوء و الغسل حال التسخین، فتکون مکروهةً.

و ثانیاً: أنّ السخونة لو کانت باقیةً بعد غروب الشمس هل یکره الوضوء و الغسل بالماء؛ فالثمرة قابلة للتصویر جدّاً؛ فلا إشکال من هذا الحیث؛ نعم، یرد علیها أنّ الواردة في الروایات بصیغة الفعل، فیخرج عن بحث المشتق.