بحث الفقه الأستاذ محسن الفقیهی

الموضوع: المکاسب المحرمة/ معونة الظالمین/ حکم معونة الظالمین تکلیفا

و منها: عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ[1] قَال‌: قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(ع): مَا تَقُولُ فِي أَعْمَالِ السُّلْطَانِ، فَقَالَ(ع): «يَا سُلَيْمَانُ الدُّخُولُ فِي أَعْمَالِهِمْ وَ الْعَوْنُ لَهُمْ وَ السَّعْيُ‌ فِي‌ حَوَائِجِهِمْ‌ عَدِيلُ‌ الْكُفْرِ وَ النَّظَرُ إِلَيْهِمْ عَلَى الْعَمْدِ مِنَ الْكَبَائِرِ الَّتِي يُسْتَحَقُّ به [بِهَا] النَّارُ».[2]

إستدلّ بها بعض الفقهاء.[3]

قال بعض الفقهاء(حفظه الله): «يدلّ على حرمته بالعموم».[4]

قال الإمام الخمینيّ(رحمة الله): «الظاهر انصراف السلطان في رواية الجعفريّ إلى بني العباس_ لعنهم الله_ و السؤال و الجواب ناظران إليهم؛ فإنّهم محلّ الحاجة في ذلك الزمان. [یمکن][5] الخدشة في سند الرواية؛ فإنّ العيّاشي و إن كان ثقةً و أدرك الجعفريّ و هو ثقة، لكن ليس لنا طريق صحيح إلى تفسيره. و معروفيّتها بحيث أغنتنا عن السند غير ظاهرة و لم يذكر صاحب الوسائل طريقه إليه إلّا أن يدّعى الاطمئنان و الوثوق بكون ما عن تفسيره منه و العلم عند اللّه».[6]

و قال المحقّق الخوئيّ(رحمة الله): «إنّها ضعيفة السند».[7]

أقول: الروایة تدلّ علی حرمة إعانة السلطان الجائر و لا تدلّ علی حرمة مطلق الإعانة لمطلق الظالم؛ فالدلیل أخصّ من المدّعی.

و منها: عَنْهُ[8] عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ[9] عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ[10] عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ[11] عَنْ عَمَّارٍ[12] عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع) سُئِلَ عَنْ عَمَلِ السُّلْطَانِ يَخْرُجُ فِيهِ الرَّجُلُ؟ قَالَ(ع): «لَا إِلَّا أَنْ لَا يَقْدِرَ عَلَى شَيْ‌ءٍ وَ لَا يَأْكُلَ وَ لَا يَشْرَبَ‌ وَ لَا يَقْدِرَ عَلَى‌ حِيلَةٍ، فَإِنْ فَعَلَ، فَصَارَ فِي يَدِهِ شَيْ‌ءٌ فَلْيَبْعَثْ بِخُمُسِهِ إِلَى أَهْلِ الْبَيْتِ؟عهم؟».[13]

إستدلّ بها بعض الفقهاء.[14]

أقول: الروایة تدلّ علی حرمة المعاونة للسلطان الجائر؛ فالدلیل أخصّ من المدّعی.

و منها: قَالَ[15] قَالَ(ع): «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ أَيْنَ الظَّلَمَةُ وَ أَعْوَانُ الظَّلَمَةِ وَ أَشْبَاهُ الظَّلَمَةِ حَتَّى مَنْ بَرَى لَهُمْ قَلَماً وَ لَاقَ لَهُمْ دَوَاةً فَيَجْتَمِعُونَ فِي تَابُوتٍ مِنْ حَدِيدٍ ثُمَّ يُرْمَى بِهِمْ فِي جَهَنَّمَ».[16]

إستدلّ بها بعض الفقهاء. [17] [18] [19] [20]

أقول: الروایة تدلّ علی حرمة الإعانة للظلمة و لکنّ الظاهر من الروایة أنّ المراد من الظلمة سلاطین الجور و عمّالهم، لا کلّ ظالم و لو مرّةً واحدةً؛ فالدلیل أخصّ من المدّعی ظاهراً، کما سبق.