بحث الفقه الأستاذ محسن الفقیهی

موضوع: المکاسب المحرمة/ الکذب/ التقیّة

المراد من الخوف

الخوف الشخصي

قال الشیخ الأنصاري (رحمة الله): «إنّه لا ريب في تحقّق التقيّة مع الخوف الشخصيّ بأن يخاف على نفسه أو غيره من ترك التقيّة في خصوص ذلك العمل». [1]

أقول: کلامه (رحمة الله) متین.

و قال بعض الفقهاء (حفظه الله): «إنّ المتّقي يخاف على نفسه أو عرضه أو ماله أو على شي‌ء من ذلك يتعلّق بمن له علقة أو على فرد معيّن آخر لا علقة له به». [2]

أقول: کلامه (حفظه الله) متین.

و قال بعض الفقهاء (حفظه الله): «لا ريب في مشروعيّة التقيّة مع الخوف الشخصي؛ لأنّه المتيقّن من النصوص». [3]

تنبیه

قال بعض الفقهاء (حفظه الله): «إنّ مجال التقيّة لا يتجاوز القضايا الشخصيّة و هي فيما إذا كان الخوف قائماً و أمّا إذا ارتفع الخوف و الضغط، فلا مجال للتقيّة». [4]

الخوف النوعي

قال الشیخ الأنصاريّ (رحمة الله): لا يبعد أن يكتفي بالخوف من بنائه على ترك التقيّة في سائر أعماله أو بناء سائر الشيعة على تركها في العمل الخاصّ أو مطلق العمل النوعيّ في بلاد المخالفين و إن لم يحصل للشخص بالخصوص خوف. و هو الذي يفهم من إطلاق أوامر التقيّة و ما ورد من الاهتمام فيها. و يؤيّده، بل يدلّ عليه إطلاق قوله (ع): «عَلَيْكُمْ بِالتَّقِيَّةِ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَجْعَلْهَا شِعَارَهُ[5] ‌ وَ دِثَارَهُ[6] ‌ مَعَ‌ مَنْ‌ يَأْمَنُهُ‌ لِتَكُونَ سَجِيَّتَهُ مَعَ مَنْ يَحْذَرُهُ». [7] [8]

أقول: المراد من الخوف النوعيّ هو الخوف علی النفس أو شخص آخر في هذا الزمان أو في زمان آخر بحیث یعدّ عدم التقیّة خلاف بناء العقلاء، فإنّ المؤمنون إخوة. و لا فرق بین الخوف من حیث الزمان، فلا ینتقض بوجود التقیّة في واجب دون واجب؛ نعم، لو کان التقیّة لشخص لا ضرر له لا بالنسبة إلی النفس و لا بالنسبة إلی الغیر في جمیع الأزمنة و إن کان مضرّاً بالنسبة إلی الأکثر لشخص آخر. و هذا الفرد من النادر الذي هو کالمعدوم. و هکذا التقیّة بالنسبة إلی الأحوال؛ فلا یتحقّق الخوف النوعيّ بالنسبة إلی غیر ذلك الحال. و هکذا الخوف بالنسبة إلی بعض العبادات، دون بعض، فلا یتحقّق الخوف فی غیر ذلك الواجب؛ فالمراد من الخوف النوعيّ هو الخوف علی النفس أو الغیر في هذا الزمان أو في جمیع الأزمنة، بحیث یعدّ عدم التقیّة خلاف بناء العقلاء؛ فإنّ المؤمنین إخوة. و بهذا المعنی الخوف النوعيّ یوجب التقیّة و إن لم یحصل الخوف للشخص في هذا الحال في هذا الزمان.

کلام الشیخ المامقانيّ ذیل کلام الشیخ الأنصاري

قال (رحمة الله): «بل يتعيّن ذلك؛ لصراحة جملة من أخبار الباب في عدم اختصاص التقيّة بالضرر الشخصيّ و كفاية النوعيّ و شخص مسلم آخر في تسويغها؛ مثل: ما نطق بالحلف كاذباً للتقيّة من الظالم و العشّار لتخليص مال للغير [9] و ما نطق بالأمر بالتقيّة لحقن دماء الشيعة. [10] و ما كثر منهم (رحمة الله) من الفتوى بموجب التقيّة، إلقاءً للخلاف بين الشيعة و حقناً لدمائهم. و عليك بإعادة النظر في صحيح إبن أبي يعفور [11] و خبر المعلّى بن خنيس [12] و غيرهما من الأخبار التي تقدّم نقلنا لها عند نقل أخبار التقيّة،تزداد في المقام بصيرةً- إن شاء اللّه تعالى‌». [13]

أقول: کلامه (رحمة الله) متین.

و قال بعض الفقهاء (حفظه الله): «الخوف على النوع بأن يكون ترك التقيّة مستلزماً للضرر في زمان آخر على أقوام آخرين احتمالاً معتدّاً به؛ كما إذا تركها في بلاده عند بعض أهل الخلاف و خاف منه الضرر على بعض إخوانه إذا رجعوا إلى بلادهم؛ سواء كان ذلك بالنسبة إلى فرد أو أفراد».[14]

أقول: کلامه (حفظه الله) متین.

و قال بعض الفقهاء (حفظه الله): «الخوف النوعيّ بمعنى ما يخاف عليه نوع الناس و غالبهم و إن لم يخف المتّقي؛ لشدّة شجاعته. فإطلاق نصوص تشريع التقيّة يقتضي مشروعيّتها معه. و ذلك لأنّ احتمال الضرر و الخطر الذي شرّعت التقيّة لأجلها يصير عقلائيّاً بحصول الخوف لغالب الناس. و هذا يكفي لتحقّق موضوع حكم التقيّة». [15]