بحث الفقه الأستاذ محسن الفقیهی

موضوع: المکاسب المحرمة/ الکذب/ التقیّة

أقول: إنّ الغرض من التقیّة المداراتیّة حسن المعاشرة و المداراة و جلب المودّة و وحدة المسلمین و عدم تشتّتهم أمام الکفّار و الأعداء. و أیضاً لعدم تعییر أتباع مذهب الحق. و مع المشارکة في صلواتهم الجماعة یرفع الاتّهام عن أهل التشیّع. إنّ التقیّة المداراتیّة مؤکّدة من قبل الأئمّة المعصومین (علیهم السلام)؛ فنذکر روایات منهم (علیهم السلام) تدلّ علی رجحان التقیّة المداراتیّة:

فمنها: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى[1] عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ[2] عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ[3] عَنْ هِشَامٍ الْكِنْدِيِّ[4] قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) يَقُولُ:‌ «إِيَّاكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا عَمَلاً يُعَيِّرُونَّا[5] بِهِ؛ فَإِنَ‌ وَلَدَ السَّوْءِ يُعَيَّرُ وَالِدُهُ‌ بِعَمَلِهِ،‌ كُونُوا لِمَنِ انْقَطَعْتُمْ إِلَيْهِ زَيْناً وَ لَا تَكُونُوا عَلَيْهِ شَيْناً[6] ، صَلُّوا فِي عَشَائِرِهِمْ وَ عُودُوا مَرْضَاهُمْ وَ اشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ وَ لَا يَسْبِقُونَكُمْ إِلَى شَيْ‌ءٍ مِنَ الْخَيْرِ، فَأَنْتُمْ أَوْلَى بِهِ مِنْهُمْ وَ اللَّهِ مَا عُبِدَ اللَّهُ بِشَيْ‌ءٍ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الْخَبْ‌ءِ قُلْتُ: وَ مَا الْخَبْ‌ءُ؟ قَالَ (ع): «التَّقِيَّةُ». [7]

أقول: هذه الروایة ضعیفة سنداً. و لا تدلّ علی الاکتفاء بالصلاة معهم؛ فلا بدّ من الجمع بین الروایات؛ بل تدلّ علی مطلوبیّة ما یوجب الوحدة و المودّة بینهم؛ أمّا فعل الحرام أو ترك الواجب لحصول الوحدة، فلا تدلّ علیه هذه الروایة.

و منها: عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ[8] عَنْ أَبِيهِ[9] عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ[10] عَنْ حَمَّادٍ[11] عَنِ الْحَلَبِيِّ[12] عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: «مَنْ صَلَّى فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ، كَانَ كَمَنْ صَلَّى خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ (ص)». [13]

أقول: الروایة تامّة سنداً و دلالةً؛ فلا بدّ من الجمع بینها و سائر الروایات.

و منها: مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ[14] عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ[15] عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ[16] عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ[17] عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: «يُحْسَبُ لَكَ إِذَا دَخَلْتَ‌ مَعَهُمْ[18] ‌ وَ إِنْ لَمْ تَقْتَدِ بِهِمْ مِثْلُ مَا يُحْسَبُ لَكَ إِذَا كُنْتَ مَعَ مَنْ تَقْتَدِي بِه‌». [19]

أقول: هذه الروایة تامّة سنداً و لا تدلّ علی جواز ترك واجب أو فعل حرام للتقیّة المداراتیّة، بل تدلّ علی عدم لزوم الاقتداء الحقیقيّ معهم، بل یکفي الاقتداء الصوريّ معهم.

و منها: عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ[20] ‌ فِي كِتَابِهِ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ(ع) قَالَ: «... صَلَّى حَسَنٌ وَ حُسَيْنٌ خَلْفَ مَرْوَانَ وَ نَحْنُ‌ نُصَلِّي‌ مَعَهُمْ». [21]

أقول: الروایة تامّة سنداً و لا تدلّ علی الاکتفاء بالصلاة معه أوّلاً. و ثانیاً: لعلّهم في مقام الضرورة لأنفسهم و للمؤمنین و لو في الآتي.

و منها: الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ[22] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ[23] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ[24] عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ[25] قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) إِنِّي أَدْخُلُ الْمَسْجِدَ فَأَجِدُ الْإِمَامَ قَدْ رَكَعَ وَ قَدْ رَكَعَ الْقَوْمُ فَلَا يُمْكِنُنِي أَنْ أُؤَذِّنَ وَ أُقِيمَ وَ أُكَبِّرَ فَقَالَ لِي فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَادْخُلْ مَعَهُمْ فِي الرَّكْعَةِ وَ اعْتَدَّ بِهَا فَإِنَّهَا مِنْ أَفْضَلِ رَكَعَاتِكَ قَالَ إِسْحَاقُ فَلَمَّا سَمِعْتُ أَذَانَ الْمَغْرِبِ وَ أَنَا عَلَى بَابِي قَاعِدٌ قُلْتُ لِلْغُلَامِ انْظُرْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَجَاءَنِي فَقَالَ نَعَمْ فَقُمْتُ مُبَادِراً فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَوَجَدْتُ النَّاسَ قَدْ رَكَعُوا فَرَكَعْتُ مَعَ أَوَّلِ صَفٍّ أَدْرَكْتُهُ وَ اعْتَدَدْتُ بِهَا ثُمَّ صَلَّيْتُ بَعْدَ الِانْصِرَافِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ انْصَرَفْتُ فَإِذَا خَمْسَةٌ أَوْ سِتَّةٌ مِنْ جِيرَانِي قَدْ قَامُوا إِلَيَّ مِنَ الْمَخْزُومِيِّينَ[26] وَ الْأُمَوِيِّينَ فَأَقْعَدُونِي ثُمَّ قَالُوا يَا أَبَا هَاشِمٍ جَزَاكَ اللَّهُ عَنْ نَفْسِكَ خَيْراً فَقَدْ وَ اللَّهِ رَأَيْنَا خِلَافَ مَا ظَنَنَّا بِكَ وَ مَا قِيلَ فِيكَ فَقُلْتُ وَ أَيُّ شَيْ‌ءٍ ذَلِكَ قَالُوا اتَّبَعْنَاكَ حِينَ قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ وَ نَحْنُ نَرَى أَنَّكَ لَا تَقْتَدِي بِالصَّلَاةِ مَعَنَا فَقَدْ وَجَدْنَاكَ قَدِ اعْتَدَدْتَ بِالصَّلَاةِ مَعَنَا وَ صَلَّيْتَ بِصَلَاتِنَا فَرَضِيَ اللَّهُ عَنْكَ وَ جَزَاكَ خَيْراً. قَالَ فَقُلْتُ لَهُمْ سُبْحَانَ اللَّهِ أَ لِمِثْلِي يُقَالُ هَذَا قَالَ فَعَلِمْتُ أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) لَمْ يَأْمُرْنِي إِلَّا وَ هُوَ يَخَافُ عَلَيَّ هَذَا وَ شِبْهَهُ. [27]

أقول، أوّلاً: هذه الروایة ضعیفة سنداً. و ثانیاً: قوله: «ثُمَّ صَلَّيْتُ بَعْدَ الِانْصِرَافِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ» یدلّ علی عدم الاکتفاء بصلاتهم. و ثالثاً: قوله: «لَمْ يَأْمُرْنِي إِلَّا وَ هُوَ يَخَافُ عَلَيَّ هَذَا وَ شِبْهَهُ» یدلّ علی أنّ التقیّة من باب الخوف و الضرورة، لا من باب التقیّة المداراتیّة.