الموضوع: الغاية والغرض من علم الأخلاق

إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن همُ ذهبت أخلاقهم ذهبوا

من هنا إن شاء الله نحن نبحث عن الأخلاق الذهب؛ ولكن أي ذهب؟ وهذا هو الدرس الثالث والمقرر أن نشرع في دراسة كتاب جامع السعادات للمولى المتأله الشيخ محمد مهدي ابن أبي ذر بن محمد النراقي "رضوان الله عليه".

كما تعلمون المقدمة مقدمتان؛ مقدمة علم ومقدمة كتاب، مقدمة العلم يذكر فيها ثلاثة أمور:

الأمر الأوّل تعريف العلم.

الأمر الثاني موضوع العلم.

الأمر الثالث الغاية من العلم والغرض من العلم.

بخلاف مقدمة الكتاب؛ مقدمة الكتاب يكتب فيها الكاتب والمؤلف الغاية التي دعته إلى كتابة الكتاب ثم بعد ذلك يذكر أهم النقاط وأهم الأمور التي ركز عليها في الكتاب، إذاً أغلب مقدمات الكتب ومقدمات المؤلفين إنما هي مقدمات كتاب يكتب الكاتب الداعي الذي دعاه إلى كتابة الكتاب والغاية التي يتوخاها من كتابة هذا الكتاب وأهم الأمور التي ركز عليها في الكتاب لذلك نجد الشيخ محمد مهدي النراقي "رحمه الله" في بداية جامع السعادات ذكر مقدمة كتابه لكنه لم يذكر مقدمة علم الأخلاق، علم الأخلاق مقدمته لابد أن تتألف من ثلاثة أمور:

الأمر الأوّل تعريف الأخلاق.

الأمر الثاني موضوع علم الأخلاق.

الأمر الثالث الغاية التي نتوخاها من علم الأخلاق.

وقبل أن نشرع في بيان مقدمة علم الأخلاق لا بأس ببيان مقدمة مفادها إن كل علم من العلوم له كتاب أساسي ومحوري سواء عند السنة أو الشيعة؛ مثلاً في علم الكلام الكتاب المحوري هو كتاب تجريد الاعتقاد للخواجة نصير الدين الطوسي وهذا الكتاب شرحه العلامة الحلي شرح التجريد هذا الكتاب أهم كتاب في علم الكلام الإسلامي على الإطلاق في أكثر من مئة شرح وحاشية من علماء السنة ومن علماء الشيعة؛ لا يمكن أن تتخصص في علم الكلام من دون أن تنظر إلى كتاب تجريد الاعتقاد ولو لم يشرحه العلامة الحلي لما فهمه أحد، كتاب تجريد الاعتقاد لخواجة نصير الدين الطوسي برقيات وطلاسم مبهمة لم يفهمها إلا تلميذه الوفي العلامة الحلي وإذا أردت أن تدرك عظمة الشخص اُنظر إلى عظمة أساتذته العلامة الحلي هو شيخ المنقول والمعقول لأنه درس النقل عن خاله المحقق نجم الدين الحلي صاحب الشرائع ودرس العقليات عند الخواجة نصير الدين الطوسي؛ خواجة نصير الدين الطوسي إذا تريد أن تدرك عظمته ـ يمكن الحيوان المفترس أن تحوله أليف يقولون يمكن عدا الذئب لا يتحول لكن الأسد والنمر يتحول إلا الذئب، هولاكو هو الذي أسقط الدولة العباسية وهؤلاء المغول كانوا شرسين جداً ـ استطاع الخواجة نصير الدين الطوسي وتلميذه العلامة الحلي أن يشيع أبناء هولاكو وأن يحولهم من ضد المسلمين إلى شيعة مخلصين.

مثلاً في الفقه الكتاب المحوري كتاب شرائع الإسلام في بيان الحلال والحرام للمحقق الشيخ نجم الدين الحلي والآن مؤخراً الكتاب المحوري العروة الوثقى للسيد محمد كاظم اليزدي كل بحوث الخارج تدور مدار الشرائع أو العروة الوثقى.

مثلاً في الأصول الكتاب المحوري هو كتاب كفاية الأصول للمحقق الشيخ محمد كاظم الآخوند الخراساني كل أبحاث الخارج في الأصول هي شرح لكفاية الأصول، فلو سألكم سائل ما هو الكتاب المحوري في علم الأخلاق؟ الجواب الكتاب الأساسي والمحوري في علم الأخلاق عند السنة والشيعة معاً قاطبة كتاب تهذيب الأخلاق وطهارة الأعراق لأحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه المتوفى سنة 420 للهجرة النبوية الشريفة يعني من أعلام القرن الخامس ـ الطبعة التي طبعها مركز إحياء التراث الإسلامي في طهران طبعة محققة وراقية ـ هذا الكتاب لأهميته الشديدة والفائقة ترجمه الخواجة نصير الدين الطوسي إلى اللغة الفارسية وأضاف إليه بحثين واسماه أخلاق ناصري، أخلاق ناصري إلى الآن موجود بالفارسية لم يترجم لأنه ترجمة لكتاب تهذيب الأخلاق لابن مسكويه، إذاً ما قبل المقدمة مقدمة مفادها إن كل علم من العلوم فيه كتاب أو كتابين محوريان يعني أغلب العلماء أبحاثهم عليه مثلاً في التفسير عند الشيعة الإمامية مجمع البيان للطبرسي كتاب محوري ومؤخراً الميزان في تفسير القرآن للسيد محمد حسين الطباطبائي.

عند السنة وخصوصاً الشوافع يوجد كتاب مهم وهو كتاب إحياء علوم الدين للغزالي؛ الغزالي أواخر عمره ألف كتاب إحياء علوم الدين وقسمه إلى أربعة أقسام كل قسم أطلق عليه ربع قال كتابي مؤلف من أربعة أرباع وكل ربع مؤلف من عشرة فصول يعني المجموع 40 فصل؛ قسمه إلى أربعة أرباع الربع الأوّل في العبادات؛ الربع الثاني في العادات؛ الربع الثالث في المهلكات؛ الربع الرابع في المنجيات.

هذا الكتاب إحياء علوم الدين مورد خلاف بين الأعلام من السنة والشيعة، بعض علماء السنة دافع عنه كالسيوطي وبعض علماء السنة هجم على هذا الكتاب وناقش هذا الكتاب كالسبط بن الجوزي والذهبي والذهبي من كبار علماء السنة، المناقشة من جهتين الجهة الأولى كتاب إحياء علوم الدين للغزالي فيه الكثير من الخزعبلات الصوفية؛ والأمر الثاني فيه الكثير من الروايات الموضوعة والضعيفة وغير الصحيحة والبعض قال هذا لضعف الغزالي في علم الحديث فقد أورد الروايات الموضوعة لعدم معرفته بوضعها وأيضا لطرقه الخاصة الصوفية التي اعتمد عليها.

سؤال ما الفرق بين العرفان والتصوف؟ يمكن مراجعة كتاب مدخل إلى العلوم الإسلامية للشهيد مطهري هناك يذكر علم المنطق وعلم الفقه وعلم الأصول وعلم العرفان؛ هناك يفصل بشكل مختصر ومبسط.

العرفان العملي الذي يَدرس السير والسلوك إن أُخذ من ناحية نظرية يعني بيان منازل السائرين إلى الله هذه مرتبة والثانية والثالثة هذا يقال له عرفان يعني لوحظ من ناحية نظرية وإن لوحظ من ناحية عملية يعني طقوس ومراسم قالوا صوفية.

هذا الكتاب كتاب كبير أربعة أجزاء أصبح مورد عناية الفيض الكاشاني "رضوان الله عليه"؛ الفيض الكاشاني ألف كتاب وهو أكبر كتاب أخلاقي عند الشيعة اسمه المحجة البيضاء في تهذيب الإحياء ولا تقل الأحياء يعني هو هذب كتاب إحياء علوم الدين للغزالي هذب من القضايا الصوفية كلها حذفها ومن الروايات الموضوعة أيضا حذفها، كتاب مهم جداً للفيض الكاشاني كتاب المحجة البيضاء في تهذيب الإحياء أيضا مقسم الى أربعة أرباع، ربع في العبادات وربع في العادات وربع في المهلكات وربع في المنجيات.

لا بأس بهذه النكتة في التراجم والرجال؛ الشيخ محمد إبراهيم صدر المتألهين عنده عالمين قد زوجهما من بناته أحدهما اسمه فيض والآخر اسمه فياض، فيض هو الفيض الكاشاني؛ وفيض الكاشاني قوي في الفلسفة والعرفان ولكنه إخباري لا يرى هذه الأمور متوفى سنة 1091 هجرية هذا الصهر الأوّل لصدر المتألهين صاحب الحكمة المتعالية؛ والثاني هو الفياض والفياض هو عبد الرزاق الكاشاني اللاهيجي صاحب كتاب شوارق الإلهام في شرح تجريد الاعتقاد وصاحب كتاب گوهر مراد بالفارسية ـ يعني جوهر المراد ـ وقبره أمام سوق في قم المقدسة ـ بداية شارع چهار مردان ـ وقد اكتشف قبره المرجع الكبيرة المرحوم السيد المرعشي النجفي "رضوان الله عليه"؛ وكلاهما ـ فيض وفياض ـ أخذا من فيض وفيوضات صدر المتألهين من العلماء الكبار؛ هذا الفياض في كتابه ـ گوهر مراد ـ الصفحة 252 يقول إن ابن مسكويه مقامه العلمي في الفلسفة العملية كمقام ابن سينا العلمي في الفلسفة النظرية، قلنا لكم الفلسفة النظرية هي رياضيات والهيات وطبيعيات وابن سينا كان قوي جداً في الفلسفة النظرية هو صاحب المدرسة المشائية؛ هذا الشيخ الفياض اللاهيجي يقول مقام ابن مسكويه في الفلسفة العملية الذي يدرسون فيها سياسة المدن وتدبير المنازل والأخلاق؛ مقامه العلمي في الفلسفة العملية كمقام ابن سينا في الفلسفة النظرية لذلك هذا الكتاب هو كتاب محوري وصاحب جامع السعادات اعتمد عليه ونقل عنه كثيراً.

كتاب تهذيب الأخلاق له ميزات كثيرة نكتفي بذكر ميزة واحدة لتهذيب الأخلاق وميزة وخصيصة واحدة لجامع السعادات، يقول الإمام الخميني "رضوان الله عليه" في الأربعين حديثاً يقول صفحة 133 قال المحقق الكبير أحمد بن محمد المعروف بابن مسكويه في كتاب تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق القيِّمْ الذي يقل نظيره في حسن التنظيم والبيان، إذاً كتاب ابن مسكويه مهم جداً في حسن التنظيم والبيان وكتاب جامع السعادات مهم جداً في شموله يعني أغلب أو كل المباحث الأخلاقية قد تطرق إليها ولمواعظه الأخلاقية التي صدرت من نفس زكية أثر كبير.

الآن نأتي إلى المقدمة تعريف علم الأخلاق؛ هذه المقدمة تعريف علم الأخلاق موضوع علم الأخلاق الغاية والغرض من علم الأخلاق نأخذها من كتاب تهذيب الأخلاق لابن مسكويه؛ ابن مسكويه عرف الأخلاق صفحة 115 يقول الخُلُق حال للنفس داعية إلى أفعالها من غير فكر ولا روية، هذا التعريف نسلط الضوء فيه على ثلاثة أمور:

الأمر الأوّل الأخلاق هي صفة وحالة خاصة بالنفس وهي عبارة عن أمر نفساني هذا الأمر النفساني يظهر في أفعال الإنسان وفي سلوك الإنسان، هذا الأمر الأوّل؛ طبعاً تفاصيل هذه الأمور في مقدمة محقق تهذيب الأخلاق صفحة 28.

الأمر الثاني لا تسمى هذه الحالة النفسانية خُلُقاً إلا إذا كانت ملكة راسخة في النفس بحيث يكون الإنسان قد تعود عليها لذلك قال من غير فكر ولا روية يعني على سجيته يعني الكرم يصدر منه تلقائياً من دون تكلف من دون روية من دون أن يفكر لأنه أصبح ملكة راسخة في النفس.

الأمر الثالث الموجود في التعريف الأخلاق تشمل الفضيلة والرذيلة معاً؛ لاحظ التعريف قال الخُلق حال للنفس داعية إلى أفعالها من غير فكر ولا روية، هذا كما يشمل الفضيلة يشمل أيضا الرذيلة بعضهم خص عنوان الأخلاق بخصوص الفضيلة وهذا استعمال عرفي تقول فلان عنده أخلاق وفلان ما عنده أخلاق أصلا ولكن الصحيح تقول فلان عنده أخلاق سيئة فإذاً الأخلاق مقسم تنقسم إلى قسمين أخلاق حسنة وأخلاق سيئة، هذا تمام الكلام في تعريف علم الأخلاق.

وأما موضوع علم الأخلاق فما هو موضوع علم الأخلاق؟ علم الأخلاق يدرس أفعال الإنسان الحسنة أو القبيحة؛ فموضوع علم الأخلاق هو الأفعال الاختيارية للإنسان دون الأفعال الاضطرارية غير الإرادية فموضوع علم الأخلاق دراسة الأفعال الاختيارية سواء كانت حسنة أو قبيحة ومن المعلوم لديكم أن سمة الاختيار من السمات التي كرَّم الله بها الإنسان ـ درستم في المنطق ما هو الإنسان قالوا حيوان حساس متحرك بالإرادة ناطق ـ إذاً من مميزات الإنسان وجود الإرادة والإرادة تصدر عن النفس لذلك أوّل مبحث بحثه صاحب جامع السعادات الإنسان لأن محور وموضوع علم الأخلاق هو أفعال الإنسان ثم بعد أن بحث الإنسان بحث النفس لأن النفس هي مصدر الإرادة.

وأما الأمر الثالث والأخير من المقدمة الغرض من علم الأخلاق، الوصول إلى الكمال وأكمل الكمال الوصول إلى الله "عزَّ وجل" والفناء فيه وصاحب جامع السعادات "رضوان الله عليه" من القائلين بالأخلاق الغائية لا الأخلاق الوظيفية فما المراد بالأخلاق الغائية وما المراد بالأخلاق الوظيفية؟

الأخلاق الغائية تدرس الأفعال التي توصل إلى الغاية ما هي غايتك؟ الكمال، ما هي غايتك؟ الوصول إلى الله، ما هي غايتك؟ السعادة، إذاً نقول هذه الأفعال توصل إلى الغاية توصل إلى الله توصل إلى السعادة توصل إلى الكمال هذه أخلاق حسنة وهذه الأخلاق سيئة لأنها لا توصل إلى الغاية هذه الأخلاق لا توصل إلى السعادة هذه الأخلاق لا توصل إلى الله هذه الأخلاق لا توصل إلى الكمال، إذاً أساس تقسيم الأخلاق إلى أخلاق حسنة وأخلاق قبيحة هو الأخلاق الغائية الأساس الوصول إلى الغاية وعدم الوصول؛ فالخُلق الذي يوصل إلى الغاية خلق حسن والخلق الذي لا يوصل إلى الغاية خلق سيء؛ مثلاً إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والحج هذه من الأخلاق الحسنة لأنها توجب رضا الله وتوصل إلى الله؛ بينما شرب الخمر والزنا والعياذ بالله من الأخلاق السيئة لأنها تُبعد عن الله تُبعد عن الغاية هذه يسمونها الأخلاق الغائية، أعيد وأكرر المراد بالأخلاق الغائية هي الأخلاق التي توصل إلى الغاية يعني الملاك في حُسن الخلق الوصول إلى الغاية والملاك في سوء الخلق عدم الوصول إلى الغاية هذه يقال لها أخلاق غائية.

بينما الأخلاق الوظيفية أن يكون للإنسان وظيفة فالخلق الذي ينسجم مع الوظيفة حَسن والخلق الذي لا ينسجم مع الوظيفة سيء صار الملاك في حُسن وقُبح الخلق هو الانسجام مع الوظيفة وعدم الانسجام، التوافق مع الوظيفة أو عدم التوافق مع الوظيفة هذه الأخلاق الوظيفية قد تكون في الغرب، يعني أنا يهمني أن أجمع المال وظيفتي أجمع المال فالأمور التي توجب الحصول على المال كالربا تصير حسن والأمور التي لا توجب استثمار المال كالقرض من دون ربح يصبح سيء لأنه لا ينسجم مع الوظيفة.

نختم الآن بهذه النكتة المهمة والمحورية في بحثنا؛ الشيخ صاحب جامع السعادات ذكر القوى الثلاث للنفس وهي القوى الثلاث أو الأربع قال النفس فيها قوى متصارعة القوة الأولى القوة العاقلة القوة الثانية القوة الغضبية القوة الثالثة القوة الشهوية هذه القوى الثلاث العاقلة والشهوية والغضبية والواهمة هذه الثلاث من دون الواهمة مأخوذة من أرسطو المعلم الأوّل وذكروا أيضا أن أمهات الفضائل أربع وهي العدالة والشجاعة والعفة؛ هذه الفضائل العفة والشجاعة والعدالة والحكمة لماذا هي أمهات الفضائل هذا بحث مهم جداً، يقولون أساس الفضيلة؛ الفضيلة هي الحد الأوسط بين الإفراط والتفريط، مثلاً الشهوة الجنسية يقولون إلغاء الشهوة الجنسية وأقصاها تماماً يقال له كبت، إطلاق العنان للشهوة الجنسية يقال له شره إعطاء الشهوة الجنسية ضمن حدود وضوابط بالزواج يقال له عفة؛ إذاً العفة هي الحد الأوسط بين الكبت والشره وبين الإفراط والتفريط وهكذا الشجاعة الشجاعة هذه الجرأة إن ألغيت الجرأة تماماً قالوا هذا جبان يعيش الى زمان وإن أطلقت العنان للجرأة من دون أي ضابطة ومن دون أي شيء يوقف الجرأة قالوا هذا متهور هذا تهور وإن وضعت الجرأة التي هي القوة الغضبية في موضعها المناسب لا زيادة ولا نقيصة لا إفراط ولا تفريط قالوا هذه الشجاعة، إذاً هذه الفضائل الأربع الحكمة العدالة الشجاعة العفة تشير إلى حد أوسط لقوى من قوى النفس الأربع مثلاً العفة تشير إلى الحد الأوسط للقوة الشهوية لا إفراط ولا تفريط إطلاق العنان للقوى الشهوية الفرج والبطن قالوا شره؛ إلغاء هذه الشهوة قالوا كبت ميزان الوسط إعطاء الشهوة الجنسية وشهوة المأكل والمشرب ضمن حدود يقال له عفة فالعفة هي الحد الأوسط بين الإفراط والتفريط بين الكبت وبين الشره لكن في القوة الشهوية.

القوة الثانية القوة الغضبية إن عدمت تماماً صار جبن إن أُطلق العنان للقوة الغضبية من دون ضوابط قالوا تهور وإن وضع لها حد أوسط وضع الجرأة في موضعها من دون زيادة ولا نقيصة يقال له شجاعة، هذا كتاب جامع السعادات كله مفتاحه هذا المطلب يعني يذكر أوّل شيء قوى النفس الأربع، القوة العاقلة مثلا الحكمة تصير الحد الوسط في القوة العقلية، العدالة الحد الوسط في القوة الوهمية، يعني كلام كله موزون يقولون أمهات الفضائل أربعة الحكمة هي حد الوسط للقوة العاقلة الشجاعة هي الحد الوسط للقوة الغضبية العفة هي الحد الوسط للقوة الشهوية العدالة هي الحد الوسط للقوة الوهمية هذا هو مفتاح جامع السعادات.