درس خارج فقه استاد سیدمحمدعلی علویگرگانی
96/09/28
بسم الله الرحمن الرحیم
القول في بيان طريق تحصيل الترتيب في المجهول
ولقد ذكر لتحصيله طرقاً متعدّدة، نشير إلى بعضها كما عليه بعض الفقهاء كالسيّدين صاحب «العروة» وصاحب «الوسيلة» رحمة الله عليهما وغيرهما.
منها: ما ذكره أكثرهم لولا كلّهم، بأن يفرض كون الفائت فريضتين كالظهرين من يومين مع جهل السابقة؛ بأن يصلّي ظهراً بين العصرين، أو عصراً بين الظهرين، ولو جامعهما مغربٌ صلّى الثلاث قبل المغرب وكذلك بعدها، ولو كان معها عشاء من ليلة أخرى صلّى السبع قبلها، وكذا بعدها، ولو انضمّ إليها صبحٌ صلّى الخمس عشرة قبلها، وكذلك بعدها، وهكذا كلّما زيدت واحدة يتضاعف التكرير بزيادة الواحدة على النهج المزبور، فيحصل الترتيب حينئذٍ لا محالة.
وهذه الكيفيّة في تحصيل الترتيب ذكرها غير واحدٍ من الفقهاء كالشهيد الأوَّل في «غاية المراد» والشهيد الثاني في «روض الجنان» و «الروضة» وغيرهما.
وربّما يقال بأنّ هذا الطريق في التحصيل لدى كثرة الفوائت، مستلزمٌ للحرج بل الاستحالة، كما في «مصباح الفقيه»؛ لوضوح أنَّه إذا بلغ عددها الألف مثلاً لو عاش أضعاف ما مضى من عمره واشتغل كلّه بالصلاة، لا يكاد يخرج عن عهدته، كما لا يخفى على مَن يتأمّل أدنى تأمّل فيما يقتضيه المضاعفة.
نعم، هنا طريقٌ آخر لتحصيل الترتيب أَيْسَر من جميع الطرق المذكورة في المسألة، وهو أنَّه إذا بلغ عدد الفوائت خمساً، فما زاد عليه أن يصلّي عن كلّ فريضةٍ صلاة يوم؛ فمن كان عليه خمس فرائض يقضي صلاة خمسة أيّام وهي خمس وعشرون فريضة، وثلاثون لمن عليه ستّ، وخمس وثلاثون لمن عليه سبع وهكذا، فيحتاط لكلّ فائتة بالفرائض الخمس اليوميّة، فتصحّ منها واحدة لا محالة.
بل قيل: يمكن تحصيل الجزم بالترتيب بأقلّ من ذلك، بواسطة تقطيع الزمان، كما لو تمكّن من حصر زمان فواتها بما دون ذلك ، كما لو علم مثلاً أنّ عليه خمسين فائتة وقد فاتته جميعها في سفرٍ لا تزيد مدّتها عن شهر، فيقضي حينئذٍ شهراً احتياطاً، فيحصل له الجزم بوقوع الجميع مرتّبة، ضرورة أنَّه فاتته جميع صلواته في تلك المدّة و لم يكن مقتضياً لأزيد من ذلك ، فكيف مع وقوع بعضها في وقتها صحيحة ، فما وقعت في وقتها صحيحة يقع قضاؤها لغواً، وما فاتته يتداركه القضاء كما فاتته مرتّبة كما لا يخفى ، هذا ملخّص ما جاء في «مصباح الفقيه»[1] .
أقول: لا يخفى ما فيه، لأنّ ما يترتّب عليه من الحرج فيما سبق يترتّب عليه أيضاً، لأنّ الملاك في أمثال ذلك محاسبة حال الجمع بعضها مع بعض في طويل المدّة، لا ملاحظته في المدّة القليلة، لا سيّما مع لحاظ كون الصلاة قصراً ، فكونه طريقاً أَيْسَر ممّا سبق لا يخلو عن تأمّل.
