درس خارج فقه استاد سیدمحمدعلی علویگرگانی
95/11/19
بسم الله الرحمن الرحیم
ومنها: صحيح العيص، قال: «سألتُ أبا عبدالله عليهالسلام عن رجلٍ نسى ركعة من صلاته حتّى فرغ منها، ثمّ ذكر أنَّه لم يركع؟ قال: يقوم فيركع ويسجد سجدتين»[1] .
بناءً على أنّ المراد من قوله: (يقوم فيركع)، في صدر الرواية الاشارة إلى إتيان الركعة المنسيّة ، والمراد من: (يسجد سجدتين) هو سجدتي السهو، و إلاّ يمكن أن يكون المقصود من (يركع) هو الإتيان ببقيّة الركعة من الركوع والسجدتين من دون إشارة إلى سجدتي السهو التي هي المقصودة هنا، و صاحب «الجواهر» فهم منه ما ذكرناه في الأوَّل.
ومنها: رواية اُخرى لعمّار، في حديثٍ، قال: «سألت أبا عبدالله عليهالسلام عن رجلٍ صَلّى ثلاث ركعات، وهو يظنّ أنـّها أربع، فلمّا سَلَّم ذكر أنـّها ثلاث؟ قال: يبني على صلاته متى ما ذكر، ويُصلّي ركعة ويتشهّد ويُسلِّم ويسجد سجدتي السَّهو، وقد جازت صلاته[2] .
هذا كلّه الأخبار الدالّة على لزوم سجدتي السهو للكلام السهوي أو السلام السهوي في الصلاة، فلابدّ من الأخذ بها. نعم، نسب إلى الصدوقين والجُعفي عدم الوجوب فيهما، بل ربّما مالَ إِليه في «المدارك» ، بل نُسب إلى عدّة من الفقهاء مثل حسن بن عيسى والمفيد وعَلَم الهُدى وابن حمزة وسلاّر بالقبول في خصوص الكلام السهوي دون السلام، لاستظهار ذلك من كلامهم، لاقتصارهم في خصوص الكلام بسجدة السهو دون السلام، عكس المحكيّ عن أبي علي في «الذكرى» من قبوله في السلام السهوي دون الكلام، ولكنّه ضعيف من جهات:
الأولى: من تصريح بعضهم بلزوم سجدتي السهو في الكلام أيضاً في موضعٍ آخر من كلامهم، وهو كما عن الصدوق على ما نقله صاحب «الحدائق»، فإنّه بعد نقل كلامه في موارد لزوم ذلك ـ من أنّه قال في موضع آخر: (وإن تكلّمت في صلاتك ناسياً فقلت أقيموا صفوفكم، فأتمّ صلاتك واسجد سجدتي السهو). الثانية: نُقل عن الصدوق التصريح بالانحصار، إذ قال: (لا تجب سجدتا السهو إلاّ على من قعد في حال قيامٍ، أو قام في حال قعودٍ، أو ترك التشهّد، أو لم يدر زاد أو نقص).
ولكن يحتمل كون الحصر إضافيّاً، أي بالإضافة إلى ما يتعلّق بنفس الصلاة دون الكلام الذي هو فعلٌ خارجي.
