درس خارج فقه استاد سیدعلی موسوی‌اردبیلی

موضوع: قسم، نشوز، شقاق / قسم / مراد از قسم در اصطلاح

قال المحقّق الحلّي: «النظر الثالث: في القسم والنشوز والشقاق

القول في القسم

والكلام فيه وفي لواحقه

أمّا الأوّل فنقول لكلّ واحد من الزوجين حقّ يجب على صاحبه القيام به فكما يجب على الزوج النفقة من الكسوة والمأكل والمشرب والإسكان فكذا يجب على الزوجة التمكين من الاستمتاع وتجنّب ما يتنفّر منه الزوج.

والقسمة بين الأزواج حقّ على الزوج، حرّاً كان أو عبداً، ولو كان عنّيناً أو خصيّاً. وكذا لو كان مجنوناً ويقسّم عنه الولي.

وقيل: لا تجب القسمة حتّى يبتدئ بها وهو أشبه.

ف‌من له زوجة واحدة ف‌لها ليلة من أربع وله ثلاث يضعها حيث شاء، وللاثنتين ليلتان وللثلاث ثلاث والفاضل له، ولو كان له أربع كان لكلّ واحدة ليلة بحيث لا يحلّ له الإخلال بالمبيت إلا مع العذر أو السفر أو إذنهنّ أو إذن بعضهنّ فيما تختصّ الآذنة به.»[1]

مراد از قسم در اصطلاح، تقسيم شب‌ها بين زوجات است.

شهيد ثانی می‌فرمايد: «القسم بفتح القاف مصدر قسمت الشيء أقسمه، وبالكسر: الحظّ والنصيب. ويقال: هو التقدير، ويمكن اعتبار القسم بين الزوجات منهما. وهو حقّ‌ واجب لمن يجب الإنفاق عليه من الزوجات.»[2]

و در موسوعه فقهيه کويتيه آمده است: «القَسم... لغة: الفرز والتفريق، يقال: قسمتُ الشيء قسماً: فرزته أجزاء، والقِسم... الاسم ثمّ أطلق على الحصّة والنصيب، والقَسَم... اليمين.

وفي الاصطلاح قال الجرجاني: قسمة الزوج: بيتوتته بالتسوية بين النساء أو كما قال البُهوتي: هو توزيع الزمان على زوجاته إن كنّ ثنتين فأكثر.»[3]

اما در خصوص دليل وجوب مراعات اين حق بر زوج، اموری ذکر شده است:

۱ - لزوم معاشرت به معروف

بر طبق آيه شريفه: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾[4] بر مرد واجب است که با زوجات خود معاشرت به معروف داشته باشد.

مصطفی رحيبانی در تعريف معروف در شرح غاية المنتهی می‌گويد: «العشرة بكسر العين المهملة في الأصل الاجتماع، فيقال لكلّ جماعة عشرة ومعشرة. والمراد هنا هو ما يكون بين الزوجين من الألفة والانضمام ـ أي: الاجتماع ـ يلزم كلاً من الزوجين معاشرة الآخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكفّ الأذى، وأن لا يمطله بحقّه مع قدرته، ولا يتكرّه لبذله ـ أي ما عليه من حقّ الآخر ـ بل يبذله ببشر وطلاقة وجه، ولا يتبعه أذىً أو منّة، لأنّ هذا من المعروف المأمور به.»[5]

فقهاء قسم را از لوازم معاشرت به معروف زوج با زوجه دانسته‌اند.[6] [7]

اما اشکال اين مدعا اين است که بيتوته کردن زوج در نزد زوجه هرچند اجمالاً می‌تواند از مصاديق معاشرت به معروف باشد اما شرائطی که در کلمات اصحاب آمده است لزوماً در صدق معاشرت به معروف مدخليت ندارد. بلکه اگر دليل لزوم قسم بر زوج مراعات معاشرت به معروف به زوجه باشد، می‌توان ادعا کرد که اين مطلب اختصاص به بيتوته ندارد، بلکه چه بسا به اين واسطه بر زوج واجب باشد که بخشی از روز را نيز در نزد زوج بگذراند.

البته فخرالمحقّقين در دفع اين اشکال می‌فرمايد: «ليس في كلّ الأوقات إجماعاً، فبقي أن يكون بحسب ما يقتضيه القسمة، إذ لا قائل بثالث.»[8]

اما اين استدلال تمام نيست، چون درست است که معاشرت به معروف به اين معنا نيست که زوج بايد دائماً در نزد همسر خود باشد و اين مطلب نيازمند به تمسک به اجماع نيز ندارد، اما لازمه آن قول به وجوب بيتوته در نزد همسر نيست، چون چه بسا معاشرت به معروف با گذراندن بخشی از شب يا بخشی از روز در نزد همسر نيز محقق شود. اما اين که گفته شود که چون قول ثالثی در مسأله نداريم پس آيه نيز بايد چنين دلالتی داشته باشد، مصادره است.

2 ـ تأسی به سيره پيامبر(ص)

شهيد ثانی يکی از ادله حق قسم را تأسی به سيره نبوی(ص) دانسته است، زيرا اخباری وارد شده است مبنی بر اين که پيامبر اکرم(ص) شب‌ها را در بين همسران خود تقسيم کرده بوده است.

منها: ما رواه الطبرسي في تفسيره، قال: «روي عن جعفر الصادق(ع) عن آبائه‌: أنّ النبي(ص) كان‌ يقسم‌ بين‌ نسائه‌ في مرضه فيطاف به بينهنّ.»‌[9] [10]

ومنها: ما رواه الحاکم في المستدرك عن عائشة، قالت: «کان رسول الله(ص) يقسم فيعدل فيقول: اللهمّ هذا قسمي فيما أملك، فلا تلُمني فيما تملك ولا أملك. قال إسماعيل القاضي: يعني القلب، وهذا في العدل بين نسائه.»[11]

اما اشکال اين استدلال نيز اين است که فعل پيامبر(ص) اعم از واجب است و نمی‌توان تأسّی به آن حضرت در جميع أفعال را واجب دانست.

مضافاً بر اين که مشهور در بين عامه و خاصه اين است که تقسيم شب‌ها بين ازواج بر پيامبر اکرم(ص) واجب نبوده است.

سيد عاملی می‌فرمايد: «إنّ المشهور بين الخاصّة والعامّة أنّ القسم لم يكن عليه.»[12]

3 ـ لزوم مراعات عدل در بين همسران

يکی از ادله‌ای که برای حق قسم بيان کرده‌اند اين است که به مقتضای آيه شريفه: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكـُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى و َثُلَاثَ وَ رُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾[13] مراعات عدالت در بين همسران واجب است و يکی از اموری که در آن بايد مراعات عدالت بشود، بيتوته کردن در نزد آنان است.

ولی اشکالی که بر اين استدلال وارد است اين است که اولاً: اگر به اطلاق آيه شريفه اخذ شود، بايد زوج در خصوص جميع اوقاتی که در نزد همسران خود می‌گذراند بين آنان مراعات عدالت را بنمايد و اين مطلب اختصاص به بيتوته ندارد، در حالی که حق قسم طبق تصريح اصحاب فقط در مورد بيتوته است.

و ثانياً: بسياری از اصحاب حق قسم را در غير تعدد زوجات نيز قائل شده‌اند و اين آيه در غير تعدد زوجات دلالتی ندارد.

و ثالثاً: اخباری در تفسير آيه شريفه وارد شده است که مراد از آن را توضيح داده است و در اين اخبار ذکری از حق قسم به ميان نيامده است:

منها: حسنة نوح بن شعيب ومحمّد بن الحسن، قال: «سأل ابن أبي العوجاء هشام بن الحكم فقال له: أليس الله حكيماً؟ قال: بلى، وهو أحكم الحاكمين. قال: فأخبرني عن قوله عزّ وجلّ: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكـُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى و َثُلَاثَ وَ رُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾[14] ، أليس هذا فرضاً؟ قال: بلى. قال: فأخبرني عن قوله عزّ وجلّ: ﴿و َلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ﴾[15] أيّ حكيم يتكلّم بهذا؟ فلم يكن عنده جواب. فرحل إلى المدينة إلى أبي عبدالله(ع)، فقال: يا هشام! في غير وقت حجّ ولا عمرة؟ قال: نعم، جعلت فداك! لأمر أهمّني. إنّ ابن أبي العوجاء سألني عن مسألة لم يكن عندي فيها شي‌ء. قال: وما هي؟ قال: فأخبره بالقصّة فقال له أبو عبدالله(ع): أمّا قوله عزّ وجلّ: ﴿فَانْكـِحُوا مَا طَابَ لَكـُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى و َثُلَاثَ وَ رُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾ يعني في النفقة، وأمّا قوله: ﴿و َلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ﴾ يعني في المودّة. قال: فلمّا قدم عليه هشام بهذا الجواب وأخبره قال: والله ما هذا من عندك‌.»[16] [17]

آنچه که در اين روايت در تفسير آيه بيان شده است اين است که مراعات عدالت در بين همسران از حيث نفقه واجب است و ذکری از حق القسم در آن نيست و اخباری که در ادامه در خصوص جواز تفضيل برخی از زوجات ـ در صورتی که زوج کمتر از چهار همسر داشته باشد ـ خواهند آمد، مؤيّد اين معنا هستند.