نظام ملكوت النور و ملكوت الظلمة

الموضوع: نظام ملكوت النور و ملكوت الظلمة

كنا في اية الكرسي ومر بنا ان هذه الاية الحري ان تسمى الاية بايات التوحيد وايات الولاية وهذه الايات الكريمة تركز على ركنية الولاية وركنية التوحيد بشواهد عديدة مرت بنا في الجلسات السابقة كما ان ذيل الايات هو الاخر الدال على الولاية التكوينية للامام يعني هي هداية تكوينية اختيارية غير جبرية من الامام لارواح المأمومين ان نور الامام اضوأ في قلوب شيعته من الشمس .

في اية الكرسي ايضا هكذا الله ولي يعني ولي الله ولي المؤمنين فالمقابلة مع الطاغوت وخليفة الله وهذا يدل على ان ائمة الجور من الانس او الجن او الشياطين منشأ لغواية القلوب وللضلال والفتنة ولظلمات الروح يخرجونهم من نور الفطرة الى الظلمات مثل الشياطين سواء انس او جن يوحون الى اوليائهم فهناك ارتباط بين شياطين الجن والانس مع من يتولون فهناك جذب روحي وتواصل روحي وانجذاب شبيه زين لهم الشيطان اعمالهم فعلى مستوى الارواح والقلوب الارتباط ظلماني وشبكة عظيمة خطيرة ملكوتية وعلى صعيد النور هناك ايضا شبكة نورية عظيم .

يقول سيد الانبياء في خطبة اخر شعبان ان كل من يعمل عملا صالحا من اعمال القلب في المعرفة والاعتقادات او اعمال البدن يتعلق بغصن من اغصان شجرة طوبى شجرة الجنة فطبيعة الاعمال الصالحة تربط الانسان بالملكوت واعظم عمل صالح هو عمل القلب كما بينه اهل البيت ان اعظم عمل صالح هو عمل القلب تعبير القرآن كسبت قلوبكم في سورة البقرة الاية مئتين وخمسة وعشرين فعمل القلب لا سيما المعرفة والعلم والاعتقاد تعامل القلب الصالح يسبب ارتباط مع شجرة طوبى الملكوتية فهذا القصد الى الله بالقلوب وليس فقط هو قصد بل ارتباط مع شجر طوبى النورية .

من ثم خطورة العمل انها توجب ارتباط روحي ملكوتي قلبي بين الانسان وشجرة الزقوم نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة وهي شجرة الزقوم يعني تطلع من الابدان اذن عندما يتولى الانسان طواغيت الفجور والظلم ويسير بمسيرهم تحتوشه اغصان ملكوتية ظلمانية للزقوم وهذه الاغصان رؤوسها كرؤوس الشياطين طلعها كانه رؤوس الشياطين يعني جواهر ظلمانية هذا الجوهر الظلماني يشد الانسان الى النار والى شجرة الزقوم ، فيصير ارتباط ملكوتي بين الانسان في المعاصي مع النار وفي الاعمال الصالحة يصير ارتباط ملكوت بين الانسان والجنة وشجر طوبى فالله ولي الذين امنوا هو ﴿انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا﴾ فاذن من هو ولي الذين امنوا ؟ هو الله ورسوله وعلي ابن ابي طالب يخرجهم من الظلمات الى النور .

يعبر العلامة الطبطبائي في الميزان ان امامة اهل البيت في هداية الملكوتية اعظم من امامتهم في الهداية السياسية فمن الخطأ ان نفسر الامامة الالهية بطبقة نازلة من الامامة الالهية بانها امامة سياسية مجتمعية بل هناك امامة لاهل البيت ملكوتية وهي لا تتوقف على التواصل البدني وانما هي تواصل روحي ، فكما ان الانسان يهتدي بالاتصال البدني هناك هداية بالتواصل الروحي ، حجبت عن سمعي كلامهم وفتحت باب افهمني بلذيد مناجاتهم فالمناجاة هو تواصل روحي كما ان التواصل البدني لا يعني عصمة المتواصل كذلك التواصل الروحي لا يعني ذلك فزرارة عندما يتواصل بدنيا مع الامام الصادق لا يعني عصمته قد هناك تواصل بدني ومع ذلك لا يستلزم صلاح المتواصل .

﴿ضرب الله مثلا الذين كفروا امرأة لوط وامرأة نوح كانتا تحت عبدين﴾ يعني تواصل بدني موجود لكن لم يستلزم هداية المتواصل فهذا لا يدل على ان المتواصل صالح فضلا عن انه معصوم ، الفطرة وبديهة العقل وحيانية وبتعبير الميرزة القمي في كتاب القوانين في حجية العقل يقول بديهيات العقل وحي فطري يعني وحي اودعه الله في كل انسان بقالب الفطرة لكن لا يعني ذلك انه انسان معصوم او صالح مع انه عنده وحي فطري فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم مع انه عنده البديهيات وهو وحي فطري فالفطرة وحي واتصال بين الانسان والباري ولكنه لا يدل على عصمة الانسان ولا على صلاحه فوجود التواصل امر وصلاح المتواصل امر اخر فضلا عما توهم عصمة المتواصل .

القرآن يذكر امثلة عظيمة مثلا بلعم بن باعورا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فقبل ان ينسلخ منها دواعي الانسلاخ الشهوانية اجتمعت في نفسه وشهوة شيطانية اتيناه اياتنا فانسلخ منها فقبل ان ينسلخ منها الذي سبب انسلاخه ها هنا اخلد الى الارض يعني مال الى الحياة الارضية والهوى والشهوة فالسبب قبل ان ينسلخ وتنزع عنه الايات الملكوتية ميوله الشهوية واتباع الهوى فاتباع الهواء هو الذي سبب بلعم ان يفقد الايات لاحظ التعبير الدقيق ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد يعني حينما كانت متواجد في الارض ما كان رفيع المنزلة وانما اخلد الى الارض فمع انه هبط الى الارض لن تنقطع عنه الايات لكن لما استمر عليه انسلخت منه .

فملحمة بلعم بن باعورا عظيمة الا يغتر الانسان حتى لو فتح له الملكوت ففي حين هو لديه قدرة ملكوتية خطيرة لكن جائز ان الشهوة والهوى يشتغل في نفسه في الحرام وحتى الحلال مراتب بعضه يصد عن الكمال لا تلهيكم اموالكم واولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون رجال لا تليهم تجارة ما قال قمار وانما قال تجارة ولا بيع عن ذكر الله فهنا يمكن ان يجتمع الملكوت مع شهوة وهذا انذار خطير .

امثلة اخرى في القرآن كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم هل هذا الخطاب للصالحين ام للطالحين ام للكل؟ انه للكل فيوم القيامة الطالحين اهل جهنم يرون جهنم عين اليقين لكنه لا يفيدهم بشيء بل اعظم من ذلك ان اهل جهنم عندما يدخلونها علمهم هو حق اليقين فلاحظ عندنا علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين ومع ذلك قد لا يثمر الانسان او غير الانسان شيئا فالذين يخلدون في جهنم علمهم حق اليقين مع ان اهل الجنة علمهم بجهنم ليس حق اليقين .

فاذن الكشف الملكوتي لا يستلزم صلاح الانسان وهدايته لقد حقت عليهم كلمة العذاب لذلك عموم الناس يندهش ويتعجب من الملكوت او يرتبك ، نقول له هذا ليس هو النجاة وليس فيه حجية ولا ولا ولا ، بل حتى صاحبه ليس من الضروري ان يكون صالحا فضلا عن ان يكون معصوما نعم هو حجة على الانسان لكن ليس معناه ان المحجوج صالح وان الانسان المحجوج بهذه الحجة معصوم ولذلك في بيانات اهل البيت في ذلك المقطع الذي حصل لقاء بين ابليس والنبي يحيى ابليس راى جهنم عين اليقين واخبر يحيى بذلك يعني كأنما ابليس اخذ الى ما وراء عالم القيامة ولا فائدة من ذلك ولذلك لاحظ اهل جهنم وهم في جهنم لا يرعون ولا يعون ويكذبون ان ذلك حق تخاصم اهل النار خصومة يعني عداوة فعندهم عدوان في جهنم على بعضهم البعض والنار الابدية لم تسبب لهم ارتداع عن العدوان وحق اليقين بجهنم لم يسبب لهم الارتداع فهل تمرد المخلوق له حد؟ كلا ليس له حد فلا برزخ ولا سماء اولى ولا سماء ثانية فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد انظر كيف كذبوا على انفسهم فهم في جهنم يمارسون الكذب جهنم مثوى المتكبرين لا زال التكبر موجود فيهم فهذا الارباك والارتباك والاندهاش ان الملكوت مكاشفة ليس معناه ان انسان صالح واشد ما ينخدع به الانسان ان ينخدع بالملكوت .