مقام تعدد الأسباب ومقام تداخلها

الموضوع: مقام تعدد الأسباب ومقام تداخلها

كان الكلام مع قول فخر المحققين في مبحث تداخل الأسباب

طبعا كما مر ان البحث في تداخل الأسباب والمسببات لا يختص بالجمل الشرطية. البحث في التنبيه السابق وتعدد الجمل الشرطية كان مختصا بقالب الجمل الشرطية. هل تعدد الجمل الشرطية يفيد تعدد التقنين ام لا. «اذا خفي الاذان فقصر» و «اذا خفي الجدران فقصر» هو بحث في اصل تعدد السبب وليس في تداخل المتعدد.

اما البحث في تداخل الأسباب فعبارة عن تداخل المتعدد. كما مر بنا ان الاكابر يسجل بعضهم على بعض مواخذة في الغفلة عن التمييز عن هذه المراحل الثلاث.

اصل مرحلة التعدد في الأسباب في التنبيه السابق والكلام في تعددها في لوح التشريع وثبوتا وقانونيا بتوسط تعدد الدلالة. وهو مختص بالجمل الشرطية.

هذا البحث في تداخل الأسباب بعد الفراغ عن تعددها وهذا غير مختص بالجمل الشرطية بل يعم الجمل الحملية والاسمية. البحث في الجمل الاسمية مع تعدد الموضوع الذي هو سبب في اصطلاح الأصوليين او في الجمل الشرطية. هل الأسباب المتعددة تتداخل ام لا في تأثيرها في المسبب. مر بنا مرارا ان اسناد التداخل الى الأسباب مجازي والمقصود هو تداخل الأسباب في تأثيرها في المسبب وبعبارة أخرى تداخل الأسباب بمعنى مسبب واحد من أسباب متعددة. وهو بحث بعد الفراغ عن تعدد الأسباب. وعدم التداخل يعني مسببات متعددة. هذا البحث ثبوتي قانوني

كذلك اسناد التداخل الى المسببات واذا افترضت المسببات فيعني انها متعددة والاسناد مجازي والمعنى تداخل المسببات المتعددة في امتثالها. والامتثال شيء وراءها. هل تقتضي امتثال واحد للمسببات او تقتضي امتثالات متعددة للمسببات المتعددة.

هذه البحوث في هذه المراحل الثلاث في بادء الامر قد تكون متشابهة في امثلة الأبواب الفقهية والتمييز بينها صعب في التطبيق. مثلا خلاف السيد الخوئي مع السيد اليزدي صغرويا في تطبيق المراحل. اذا تمييز هذه المراحل الثلاث ليس بشيء سهل.

هذه الأبحاث تؤثر في خلل الحج والصلاة وبحوث الصوم وبحوث المعاملات وغيرها. المقصود ان هذا التمييز انصافا محل الابتلاء.

ومر بنا ان حذف المتعلق كثير في كلمات الفقهاء والفلاسفة وكذلك في كلمات الوحي. الامام الرضا عليه السلام في جواب شبهة ارتكاب معاصي الأنبياء في مجلس مأمون عليه اللعنة قال: ان الاسناد الى سيد الرسل ليس بلحاظ نفسه بل اسناده اليه بلحاظ قومه ووجدك ضالا عند قومك فهداهم اليك. تعبير قرآني وحياني عظيم اندهش المأمون ان هذا التركيب مألوف في العرب وكيف تنسون. على ان هذا التركيب ليس مختصا باللغة العربية بل مألوف في كل اللغات. كما مر أن علم المعاني حتى البيان جله لغة عقلية مشتركة بين البشر والجن والملائكة. والملائكة تتعامل بعلم المعاني أيضا. اذا يريد واحد ان يتقن علم الرؤيا فعلم المعاني والبيان مؤثر جدا. احد مفاتيح ما رزق النبي يوسف على نبينا وآله وعليه السلام او علم تأويل الآيات بالميزان والضوابط هو علم المعاني والبيان.

الرؤيا التي قصها القرآن وهو كتاب حقائق فيعقد سورة كاملة حول رؤيا النبي يوسف وهذا علم من علوم الأنبياء. بتعبير العلامة الطباطبايي حتى اضغاث الاحلام ليس معناها انها باطلة بل أنها كتقطيع أفلام متعددة تمتزج ويمكن ان يعرفها المتضلعون في علم الرؤيا. الضغث يعني الجزء. طبعا في الرؤيا حديث النفس وفيها فعل الشيطان وحتى فعل الشيطان له تعبير.

علم المعاني والبيان امر مهم. حذف المتعلق في التركيب موجود كثيرا. علم المعاني والبيان علم عظيم ويؤثر في علم التأويل وتأويل الايات بالاستخارة وقضايا كثيرة ويؤثر في فهم كلمات الفقهاء وكلمات علماء الأصول وعلماء الكلام والتفسير والفلاسفة. في القرآن ايات يحذف متعلق الكلام فيها لان خير الكلام ما قل ودل. الهوامش والتفاصيل يتركها ويجي بك القلب النابض ليصل اليك. لكن ليس معناه انها ليست موجودة.

احد الإشكالات التي تطرح حول مقاتل عاشورا يقولون ان هذه اللفظة ما وردت في المقتل. لكن قد يقتصر الراوي على الكلمة المركزية في الحدث ويترك التفاصيل. لكنه واضح ان تفاصيل الحدث موجودة عقلا او عقلاءً. بالتالي كثير من هذه الاحاديث سببها ان الناس جموديون ولا يلتفتون الى التقديرات الموجودة في الكلام ويعبر عنها بلسان الحال ويختلف عن لسان القال. يصفه امير المؤمنين لسان الحال انه ابلغ للحقيقة من لسان القال. ولسان الحال اصدق من لسان القال. هذه الجموديون يرون ان لسان الحال تزوير. المرجع العلامة الفاني رحمه الله فحوى كلامه انهم لا يفهمون لسان الحال. اذا تجنب الحقيقة في مقاتل عاشورا او الحقائق الأخرى وتجنبها عن لسان الحال فطمست الحقيقة. لان الحقيقة ما تقتصر على المقال. لابد من الالتفات الى الملازمات العادية والعقلية. الويل لهؤلاء الذين يطمسون الحقيقة تحت ذريعة النص العلمي. كان يؤكد السيد الفاني كثيرا ما في الأبحاث على هذه النكات.

هذا الحذف للمتعلق أسلوب لاختصار الكلام وجزالة الكلام. مثل كتابة العناوين. اذا تكتب في العناوين الهوامش والتفاصيل

هذا الحذف للمتعلق أسلوب لاختصار الكلام وجزالة الكلام. مثل كتابة العناوين. اذا تكتب في العناوين الهوامش والتفاصيل معيب. يجب أن تقتصر على الكلمة الواحدة التي تدل على القلب في المعنى.

آية واحدة كاملة. «القارعة» وهو مبحث عظيم. هذه النكات جدا مهمة في العلوم وليس مجرد استعراض شعري وعارضة أدبية. كل اللغات في العالم استثمرت في هذه الجهود الأدبية التي تراكمت في هذه القرون وسببها انها ترتبط بلغةمعنوية تشترك مع الانسان والجن والملائكة والحيوانات. حتى الحيوانات لها روح وتفتهم. كحنان الأم في الحيوان. هذا معنى لا يختص بالإنسان و الملك. احد معاني «علمنا منطق الطير» بلحاظ هذا العلم. هو مرتبط بهذا البحث. واحد يقدر ان يقرأ خواطر الأرواح الأخرى. أساليب عديدة في الكتابة والحوار والتركيب كما يقول القرآن الكريم أسلوب الامثال وأسلوب النذير وأسلوب الوعظ وأسلوب الحكمة كما بينها اهل البيت عليهم السلام ان أساليب القرآن ثمانية وأربعة وعشرة وهذه ليست تناقضا بل هي تنوع في التقسيم وهذا ضروري ان يطلع عليه الفقيه والمفسر والا كيف يطلع على كتاب الله. هذه الفوائد كلها معترضة لكنها جدا مهمة.

تداخل الأسباب حذف المتعلق بل التداخل في المسبب. تداخل المسببات حذف المتعلق والمعنى تداخل المسببات في الامتثال.

تداخل الأسباب وتداخل المسببات بحث ثبوتي قانوني ولا يقتصر على الجمل الشرطية بل يعم الجمل الحملية. نعم البحث السابق في التنبيه السابق انه كيف نصل الى تعدد الشرط مع تعدد الجمل بحث مختص بالجمل الشرطية ولا يعم الجمل الحملية. لان الجمل الحملية تلقائيا متعددة ولا تضارب بينها ويمكن استظهارات أخرى كما سيأتي في النزاع بين السيد الخوئي والسيد اليزدي في بحث الصيام.

لابد ان نلتفت الى الآليات والضوابط في التطبيقات.

نرجع الى كلام فخر المحققين وهو بحث حساس وهو بغض النظر عن تداخل الأسباب والمسببات بحث يعم كل العلوم الدينية حتى علم الكلام.

ان الأسباب التي يذكرها الوحي في لسانه والتشريع والتقنين هي معرفات وكاشفات وأمارات عما وراءها ام انها نظير الأسباب التكوينية؟ هذا مبحث في نفسه مهم بغض النظر عن بحث تداخل الأسباب والمسببات. يستعان من هذه الكبريات في هذه الأبحاث والا البحث في نفسه حساس ومهم.

نقلنا جملة من الاعتراضات ونواصل بقية الاعتراضات.

قبل الاعتراضات نثير توضيحا في هذه الجدلية. ما المراد من ان الأسباب معرفات؟ هل المراد انها أمارات شرعية؟ ما الفرق بين الأمارات الشرعية وبين الموضوعات الواقعية؟ هذا البحث يجب ان يتقنها الفقيه والمتكلم؟ ما الفرق بين الأمارات اللظاهرية والموضوعات الواقعية؟ احد معاني كلام فخر المحققين هو هذا؟ مثلا في باب العدالة في شهود الطلاق او القضاء او الشهود في أي مكان شرط واقعي. وردت في الروايات ان العادل يصلي جماعة ولا يغتاب ويفي بالامانة ولا يكذب. هذه أمارات على العدالة او هي نفس العدالة؟ اذا كانت هذه الأمور هي العدالة حتى لو كان مستترا بأمر مقيم على كبيرة ولكن هذه الضوابط موجودة فيه فهو عادل. اذا قلنا ان العدالة في غير المعصوم يعني ان يكون عادلا في سلوكه المعلن. وهذا درجة من العدالة. يعني ان سلوكه المعلن مطلوب. نفس الظاهر الاجتماعي بين الكل الشارع يحرس ان يكون فيه صفاء. لان هذا حق الجميع. من يتكلم عن الحرية لابد ان يعيش بحريته في مكان بعيد عن البيئة الاجتماعية. البيئة الاجتماعية حياة مجتمعة وليست فردية. الحرية الفردية هنا دجل غربي. فهذا الحق المشترك والعيش المشترك الشارع يحرص أن فيه نقاء وصفاء. اجلكم الله. اذا صار الزنا معلن يقام الحد. واذا ما صار معلنا إذا رأيت بعينك واعلنته ففي الشرع انت كاذب واقعا. يخاطبهم الشارع أولائكم الكاذبون. الشارع يصفه القاذف من دون شهود اربع بانهم عند الله كاذبون. الكذب والصدق ليس لهما معنى واحد. البعض لا يتعقل ان للصدق معاني وللكذب معاني.

فَإِذۡ لَمۡ يَأۡتُواْ بِٱلشُّهَدَآءِ فَأُوۡلَٰٓئِكَ عِندَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡكَٰذِبُونَ. هم كاذبون ولكن ليسوا كاذبين بقول مطلق بل كاذبون عند الله. ماذا معنى الكذب عند الله؟ ليس الكذب بمعنى واحد. الامام قد يطلق الكذب على الرواة وليس الكذب بالمعنى المعروف. بل بمعنى آخر. واذا ما تعرف معاني الكذب تخلط في علم الرجال. احد معاني الكذب افشاء السر الحقيقي. اذا تفشي فتكون كاذبا. الصدق ان تفشي معلومة مسموح بإفشاءها.

هل هي معرفات وأمارات او هي موضوع واقعي؟ يقال في العادل انه يصلي جماعة ولا يغتاب وعلانيته جيدة. هل هي عدالة واقعية او أمارات على العدالة؟

هذا الكلام لفخر المحققين بحث حساس وله معاني أخرى ان شاء الله نواصلها وبعده نصل الى اعتراضات الأعلام.