#تقرير_درس_العقائد

تأريخ الدرس : الاربعاء 12 جمادى الآخره 1447

عنوان الدرس : قراءة تصحيحية لأصول الدين

بمناسبة الصفات الفعلية انجر بنا الكلام الى ان الوظيفة الاعتقادية هي الولاية وهو نفس فعل الاعتقاد لا متعلق العقيدة فمتعلق الاعتقاد والعقيدة هو مثلا الذات الالهية ومعرفتها فاذا اردنا من اصول الدين يعني متعلق الاعتقاد فيجب ان يكون هكذا الله ورسوله واوصياء ورسوله من قرباه وذكرنا خلال الايام الماضية ان الولاية ليست قبال التوحيد وهذه غفلة مشتهرة وذكرنا ان معرفة النبي غير ولاية النبي ايضا عندنا معرفة نبوية وولاية للنبي فالاصل الثاني كما مر مرارا ليس فقط معرفة وتصديق بالنبي بل ولاية النبي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا ومن يتولى وتولى الله ورسوله والذين امنوا يعني العمود الثالث .

وليكن في الحسبان ان معرفة النبي ترجع في الحقيقة الى معرفة شأن من شؤون الله فالنبي وانباؤه فعل من افعال الباري تعالى فالاصل الثاني يرجع الى فعل عظيم لله واعظم افعال الله انه ارسل رسولا وانبأ نبيا وهو سيد الانبياء فبالدقة معرفة النبي ترجع الى معرفة شأن من شؤون الله وبدون المعرفة النبوية ما تستتم معرفة التوحيد فنفس معرفة التوحيد منطوية فيها ان تعرف ان الله ينبئ ويرسل وعنده صلاحية تكوينية سلطانية تشريعية ما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ابعث الله رسولا يعني يرجع لشأن الله .

تمرد ابليس بالدقة لم يكن على ادم وانما تمرد على الله فالنبي كصفة وعين يعني جوهر واللطيف ان الوحي هو الفصل الجوهري النهائي لحقيقة النبي قل انما انا بشر مثلكم لكن جوهري يوحى الي ان هو الا وحي يوحى يعني كل منظومة ذات النبي ان هو الا وحي يوحى فلاحظ النبي كله برمته فعل وشأن من شؤون الله ومن شؤون افعال الله فلماذا ما قال انما انا بشر مثلكم اوحي الي وانما قال انا نبي يوحى الي ؟ مما يعني فيها الاستمرار فالوهية الله وشأنها وامتدادها بهذا الفعل وهو الانباء عن سيد الانبياء ومر بنا الوحي ليس عرضيا وانما هو جوهر فنبوة النبي جوهر في ذاته وليست نبوته عرض طارئ على ذاته وهذه من الاختلافات بين بيانات الوحي وبين تعاريف المتكلمين والفلاسفة فنبوة النبي شيء جوهري في النبي لا انه طارئ على ذاته فالطبقة العليا من النبي هو جوهر نبوي ونبوة جوهرية .

القرآن وحي لكنه نفسه يقول ان هذا جوهره روح امري ونفس هذا الروح الامري وحي فالنبوة ليست عرضا طارئا على ذات سيد الانبياء وانما هي جوهر وحياني غيبي وهي متن ذات النبي ومعرفة النبي شأن من معارف التوحيد وهو اول شأن عظيم ولم يقل احد من المسلمين ان الاصل الثاني في الدين هو المعاد ولا يجرأ ان يتفوه بهذا الشيء انما الاصل الثاني رسالة النبي قوله نشهد انك لرسول الله فمعناه ان شأن سيد الانبياء في الدين عند الله اعظم من الجنة برمتها والنار برمتها والمعاد والقيامة، بعد الذات الالهية يأتي الفعل الالهي واعظم شيء في فعله هو نبوة سيد الانبياء ورسالته .

هنا مطلب لطيف ان النبي هو الوحيد الذي ذكر انه نبي في الدنيا والاخرة وفي الجنة وفي كل مكان ورسول في كل العوالم وليس هو سيد الرسل فقط فاذن معرفة النبي شأن من شؤون معرفة الله كما ان ولاية النبي شأن من شؤون ولاية الله فليس الارتباط فقط بالولاية وانما حتى في المعرفة ثم نأتي الى الاصل الثالث الكلام الكلام كذلك معرفة الامام شأن من معرفة الله لان الحاكمية في الاصل لله عز وجل وفعله تعالى وشأنه ومقامه اني جاعل في الارض خليفة ، فهل يخلف الله وهل يغادر او يغيب عن مسرح من مسارح عالم الخلقة? فلماذا سمي بهذا العنوان ؟ هذا العنوان فيه اسرار عظيمة وهو عنوان الخليفة فلم يقل نبيا ولا رسولا وانما قال خليفة وربط هوية وماهية الخليفة بعلم الاسماء الالهية الجامعة وهذا ليس صدفة فليس في القرآن صدفة وجزاف يعني يريد يقول ان هذا الخليفة مظهر الاسماء والحضرة الالهية كلها لذلك سمي بخليفة يعني تنظر اليه كأنما نظرت الى حضرة الاسماء الالهية وكذلك المعرفة في الاصل ثالث هكذا.

فهناك عدة بنود يجب تصحيحها في كتب الكلام بحسب البيانات القطعية للايات والروايات .

المحور الاخر هو المعاد والمعاد يعني تجلي مالكية الله مالك يوم الدين لان المعاد بلحاظ عالم القيامة وليس لان عالم القيامة لها ارض وجنة ولها ابواب هذه ليس المعاد هذه من توابع المعاد اصل المعاد هو مالك يوم الدين ولب لباب المعاد هو لقاء الله لا يرجون لقاءنا ، اما جنة ونار وصراط كل هذه تبع وليس اصل المعاد وانما الاصل هو لقاء الله يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين فاصل المعاد ليس مباينا عن التوحيد وانما نفسه فالله مبدأ والله المنتهى انا لله وانا اليه راجعون فاصل المعاد اليه راجعون وليس اصل المعاد القيامة نعم القيامة بتبع والجنة والنار بتبع راجعون هو الاول والاخر هو الله وايضا في المعاد الباري تعالى قال وعلى الاعراف رجال وقال يوم يقوم الاشهاد وقال يوم نبعث من كل امة شهيد عليهم من انفسهم وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فانت يا سيد الرسل لك الحاكمية في ملفات العباد وملفات الانبياء كلهم فضلا عن الامم .

اذن الحاكم بعد الله هو سيد الرسل والحاكم بعد سيد الرسل هم اهل بيته وليس الانبياء فهناك ايتان في القرآن تدل على ان طبقة الشهادة والحساب على الاعمال بعد سيد الرسل هم اهل بيته وليس الانبياء البقرة الاية مئة وثلاثة واربعين وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فشهادة سيد الرسل على اهل بيته واهل بيته على الانبياء والانبياء على الامم لان الانبياء لم يخولهم الله ان يكونوا شهداء على غير امتهم وانما كنت شهيدا عليهم ما دمت فيهم يوم نبعث من كل امة شهيدا اما اهل بيت النبي شهداء على كل البشر وفوقهم سيد الرسل ثم تأتي طبقة الانبياء فهذه منظومة ملفات الشهادة كما يعلمنا اياها اهل البيت فملف الشهادة ملف خطير جدا في معرفة المعاد ومعرفة النبي واهل البيت وهي اخذت في قربى النبي وهي من ضمن الشهداء وملف الشهادة ملف عظيم جدا الى درجة ان الله قدمه على النبوة والرسالة انا ارسلناك شاهدا يعني النبي شاهد قبل ان يولد من امنة بنت وهب سلام الله عليها وقبل ان يولد في عام الفيل فهو شهيد وشاهد بروحه ليكون الرسول شهيدا فكونه غير الكون البدني وانما هو عابر للقرون وللعوالم فمن جهة يقول لسيد الرسول ما كنت ما كنت يعني من الجهة البدنية ومن جهة يقول يكون الرسول شهيدا فالقرآن يعدد اكوان للرسول انه عابر للعوالم فهو كون روحي ونوري وهو شاهد .

فارسل الله رسوله شاهدا قبل ان يولد في عام الفيل يعني في عالم الارواح فمنذ ادم هو يشهد على ادم هل يقوم بالمسؤولية التامة ام لا? وكذا نوح وابراهيم وموسى وعيسى هو شاهد عليهم والله يقول ليكون الرسول شهيدا عليكم فالقرآن يبين ان للنبي اكوان وليس كونا واحدا هو القرآن كما يعلمنا اهل البيت بما في ظاهر القرآن ولولا تعليمهم لما تنبهنا لظاهر القرآن كذلك اهل البيت اهله شاهدين قبل ولادتهم لتكونوا شهداء على الناس وليس على ناس وليس نكرة الناس من الاولين والاخر ويكون الرسول عليكم شهيدا فالرسول ملكوته فوق ملكوت اهل بيته وملكوت اهل بيته فوق ملكوت الانبياء فهناك طبقات .

المهم نرجع للمعاد فبالدقة يوم يقوم الاشهاد لماذا يحاسب الله الانبياء عن اممهم? لماذا اشهدهم الله? الكليني يروي في اصول الكافي في رواية يعتمدها ان الله خلق سيد الانبياء وسيد الاوصياء وسيدة النساء قبل كل مخلوقاته ثم اشهد هذه السادة الثلاثة على كل المخلوقات فنقول له روايتك هذه اين اصلها القرآني? ملف الشهادة في القانون الذي يبينه الامام الصادق في سور عديدة وان هذا الملف يتجاوز عالم الدنيا وهم الحكام في الاخرة عن الله لان الله اشهدهم فلاحظ المعاد هو لقاء الله ولقاء رسوله ولقاء اوصياء رسوله وهذا هو الحساب عن الله وهذا هو المعاد .

اذن المعاد ليس جدران واعمدة وسماء المعاد عبارة عن لقاء الله يعني مالك يوم الدين لان الدين المحاسبة وليس المعاد جدران وارض وباب وجنة هذه تبع اصل المعاد دين ومداينة وحساب واولياء الحساب هم الله ورسوله وقربى رسوله فهم المعاد هذه الشهادات الثلاث دائما موجودة في التوحيد وفي النبوة وفي المعاد وفي الامامة بطوائف عديدة من الايات وبيانات ائمة اهل البيت نعم علي قسيم الجنة والنار هذه ضرورة عند المسلمين ان علي بن ابي طالب قسيم الجنة والنار فسيد الانبياء يقول ويل لمن كان شفعاؤه خصماؤه فهؤلاء هم الواسطة واصل الحساب بيدهم بنص القرآن اما اذا نكفر ونصير علمانيين بحث اخر .

مر بنا علوم القرآن ما تفهم بدون معية الثقلين ولا تدرس بحسبنا كتاب الله هذا منهج محرم المنهج الحقيقي معية الثقلين في علوم القرآن وهذا ما تنبهنا عليه الادلة المتواترة وحتى نص القرآن كما نبهنا اهل البيت اصل حديث ثقلين ليس نبويا حديث الثقلين قرآني القرآن هو في معية الثقلين في سور عديدة فهذه مفردات يجب ان تستصلح في اصول الدين وليس اصلاحها بدعة هذه بضروريات الادلة ويمليه علينا القرآن بضرورياته ويمليها علينا اهل البيت بتواتر ما بين عنهم فالمعرفة مقابل الولاية والمعرفة في مقابل النبوة وهذه المعرفة كلها باب لمعرفة اخرى فبالنبي عرف الله وعرف النبي بالله ولا يوجد تنافي فلم يعرف احد احدا الا بالله وهذا صحيح ومع ذلك بكم عرف الله ايضا صحيح كما في المرآة انت تقول رأيت بالمرآة ورأيت الشيء نفسه هو الذي انعكس في المرآة فرأيته بنفسه هو الاصل والمرآة وسيلة فمعرفة النبي واهل البيت وسيلة فهم وسيلة في المعرفة وليس فقط وسيلة في طلب الحاجات وهذه اعظم وسيلة في الولاية شفيع يعني وسيلة وواسطة والشفاعة مرت بنا ليست اعتبارية وانما هي تكوينية وهي واسطة فيض فقدر الله ان يكون فيضه منهم فوسطاء فيض ووسطاء وسيلة وليسوا شركاء ويا ويل لمن لم يميز بين الشريك والشفيع نعم الله هو الكل في الكل وليس غيره شيء ولكن هذه تجليات له .