العقائد

تأريخ الدرس : الاثنين 10 جمادى الآخره 1447

عنوان الدرس : الولاية والمعرفة والشرك في الولاية

كان الكلام في الصفات الفعلية وان فيها محاور عديدة يؤكد عليها اهل البيت في طوائف عديدة من الروايات وهي تشير الى جهات ومحاور عقلية في الصفات الفعلية والجهة التي مرت بنا ان احد المقامات في هذا البحث ان الوظيفة الاعتقادية تتقوم بركنين معرفة وولاية سواء الاعتقاد بالتوحيد او بالنبوة والرسالة او بالامامة يتقوم بركنين المعرفة والولاية وليست الوظيفة الاعتقادية كما اشتهر على الالسن وفي الكتب انها صرف المعرفة فالتوحيد ليس معرفة فقط وانما التوحيد معرفة وولاية وتولى ومن يتولى الله يحب الله يتولى الله ويقبل على الله ويسلم الى الله ويذعن ويخبت الى الله .

فاذن جانب الوظيفة الاعتقادية ليست صرف معرفة في التوحيد وانما معرفة وولاية ومن ثم اول امر في باب الولاية هو تولي الله نفسه انما وليكم الله في الرتبة الاولى والولاية في الاساس لله وليست للائمة ولا للرسول نعم هذه الولاية فوضها الله للرسول لا بدون تفويض لان التفويض العزلي باطل ان يعزل الباري نفسه وانما التفويض مثل التوكيل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم طبعا في الوكالة التكوينية لما الله يوكل احد لا تنحسر قدرة وهيمنته وتصرفه بل هذا الوكيل عن الله كل شأنه قائم بالله فالباري تعالى لما يوكل في الموت فهو والحياة امران خطيران في عالم الخلق لكن بدون انحسار وبدون انعزال بل هو المهيمن على كل شيء فليس تفويضا عزليا واعتزالا او انحسارا بل هو اقدار من الله وهو اقدر منهم في تلك القدرة مما اقدرهم عليه وكل شيء قائم به فالولاية في الاصل هذه انما وليكم الله ليس فقط ولاية تشريعية وانما ولاية تكوينية كما في اية الكرسي فمن يكفر بالطاغوت يعني ائمة الجور فالطاغوت في اصطلاح واستعمال القرآن حصرا يستعمل في ائمة الجور لا في الاصنام ولا في الالهة وهذا نص في اية الكرسي .

مر بنا في بحث اية الكرسي الحري بنا ان تقال اية الولاية واية التوحيد لان اية الكرسي صارخة بالنداء في الشرك في الولاية لاحظ الشرك اساسا في القرآن شرك في الولاية التوحيد ليس معرفة فقط اذا فسرنا التوحيد كمعرفة سيلعب بالولاية الالهية اي لعب فالتوحيد معرفة وولاية والا كما يقال كل الوثنيات الشركية بالدقة لا تعتقد الازلية الالهة التي تؤلهها فالوثنيون لا يعتقدون ان الاصنام غير مخلوقة فبالدقة هوليس شركا في المعرفة وانما شرك في الولاية وهذا المبحث اذا لا يمحصه الانسان جيدا لا يفهم كلام الائمة ان الكفر والشرك في القرآن جله ان لم يكن كله استعمل في الشرك في الولاية لان الوثني يرى امامه حجرا فهو يعلم ان هذا ليس بازلي فكيف يفكر انه از لي? مثلا تمر وصنم اتعبدون ما تنحتون? فاسألوهم ان كانوا ينطقون قالوا قد علمت ان هؤلاء لا ينطقون قال اف لكم .... فهم يعلمون انها عاجزة فلا يعتقدون بانها ازلية واجبة الوجود وانما الارواح الكلية التي يرتبطون بها .

المشركون هم يعترفون باله المطر حتى هذه الارواح لا يعتقدون بانها ازلية هي بالدقة مخلوقة فالوثنية الشركية هم مشركون في المعرفة بهذا المعنى ليس عندهم ولاية وفعلا تدار كثير من امور العوالم بارواح كلية ولكن هذه ارواح سواء كانوا ملائكة او الشياطين او جن هل هي مفوضة من قبل الله او مفوضة من قبل انفسهم؟ فالوثنية والشركية العريقة في البشر بالدقة ترجع الى الشرك في الولاية وليس في المعرفة والا الواجب الوجود والاله واحد .

وليس هذا فقط في مشركي العرب ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله كما يدعيه الوهابية وانما كل المشركين هم هكذا تسألهم يقولون بان هذه الارواح تجلي ايدي الله يعني جعلوا لله شفعاء ووسطاء ما انزل الله بها من سلطان ان هي الا اسماء سميتموها فبالدقة هم لا يعتقدون الازلية في هؤلاء والقرآن يؤكد اولئك الذين يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب? يعني يعتبرون طريقية وليس موضوعية وسيلة يعني مخلوقة وهذا ليس فقط مشركي العرب وانما كل المشركين .

فحسب نص القرآن الكريم الوثنية بالدقة ليس للشرك في المعرفة وانما هم عندهم اشراك في الولاية وهذه الولايات وزعوها على ما يشاءون من المخلوقات فالمشكلة في الكفر والشرك تبدأ في نفس قضية الولاية فالولاية في الاصل لله تعالى والحاكمية لله وكذلك مشكلة العلمانية هكذا انه الحاكمية للبشر وليس لله ولذلك اهل البيت عليهم السلام في قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم الهة من دون الله قالوا والله لم يسجدوا لهم ولم يركعوا يعني لا يعتقدون في رهبانهم واحبارهم انهم ازليون او مستقلين ولكن اعطوهم ولاية ليست لهم بغير امر الله فاطاعوهم .

اذن صح هذا النظام المعرفي الذي يدعيه ائمة اهل البيت ان الشرك والكفر في القرآن مركزه ليس في المعرفة وانما في الولاية فعندما يقال الولاية اعظم من الصلاة اي ولاية هي ؟ انت الان تستعظم ان يكون ذلك في ولاية امير المؤمنين هي الولاية اصلها لله وانما ولاية امير المؤمنين تجلي لولاية الله ولولاية الرسول وولاية الله اعظم من الصلاة فهي ليست فروع وانما هي مرتبطة بالعقيدة فهذا المطلب الذي يذكره اهل البيت هذه لها اصل حقيقي في القرآن ان الشرك في القرآن اصله في الولاية لان الولاية ترتبط بالتوحيد وبالنبوة وبالرسالة فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك وليسوا يحكموا وصيك نعم تحكيم الوصي هو تحكيم القرآن ما امن بي من كفر بك يا علي هذا صحيح باعتبار ان امير المؤمنين وصي النبي ويد وباب للنبي ولكن في الاصل ان يحكموك انت يا رسول الله ، فالاقبال على امير المؤمنين اقبال على رسول الله فلاحظ القرآن الكريم يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ويجعلونك وليا لهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ويسلموا تسليما ولم يقل ويسلموا سلاما فلا يؤمنون حتى يعتبروك انت يا رسول الله وليا ولاية مطلقة تكوينية تشريعية انما وليكم الله فالله ولي التشريع والتكوين وهذه الاية في صدد الاخبار والانشاء انما وليكم الله ورسوله هل هذه الاية عقائدية? او هي فقه سياسي ؟

امس مر بنا هذا البحث انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا هي اهم اية عقائدية وهو في الجانب التكويني والجانب التشريعي هل تحدد ولاية الله بشيء ؟ كلا لا التكوينية ولا التشريعية كذلك يد خلفاء الله اني جاعل في الارض خليفة فليس الخليفة بمعنى ان الله ينحسر ولا ينعزل فكيف يعبر الباري على انه خليفة? مثل وكل بكم? فوكل خليفة نفس المعنى وليس معنى ان الله منعزل او عاجز او ناقص وانما انتم لا تستطيعون ان تتصلوا بالله بانفسكم وانما تتصلوا به عبر وسيط تكويني او تشريعي عبر ملك الموت .

مثلا في الموت كيف نلقي الله? هل الله جسم نلقاه او روح نلقاه? فلقينا لملك الموت او لرسول الله والائمة هو لقاء الله فكلمة خليفة في القرآن او كلمة وكل او كلمة لله جنود السماوات والارض ليس معناه ان الله عاجز يحتاج الى جنود فكيف يعبر القرآن ولله جنود السماوات والارض? انما قدرة الله تظهر على يد الجنود فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 17 ) او قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم يعني يجريه على ايديكم لاحظ التعبير الدقيق في القرآن اذن اني جاعل في الارض خليفة او وكل بكم ملك الموت او لله جنود السماوات والارض او كلمة بيده او اعيننا هذه مخلوقات فعين الله مخلوقة خلافا للوهابية هم عندهم عين الله جزء الذات كلا عين الله مخلوق ومظهر فعل الله وكذلك يد الله و وجه الله هو مخلوق فيسمى وجه الله لانه خالص مخلص عن انانية نفسه فيقود المخلوقات الى الله .

لماذا سمي وجه الله بوجه الله? هل وجه الله جزء الله? كلا وكلمة وجه الله موجودة في القرآن المجسمة والحشويون من الفريقين يقولون وجه الله عين الله هو ذات الله كلا وانما عين الله ووجه الله مخلوق وانما لخلوصه وشفافيته عن الانانية وقوده الى لله سمي بوجه الله فكلمة وجه الله عين الله اعيننا يد الله خليفة الله وكيل الله وعناوين عديدة في القرآن ليست هي جزء الذات ولا معناه تجافي وانحسار وانعزال الذات الالهية ابدا وليس عجزا في الذات الالهية ان يتخذ الله وجها او وكيلا له او يجعل الله خليفة وانما العجز في المخلوق وليس العجز في الله .

فهنا انما وليكم الله الولاية بالتالي الولاية هي نفس فكرة التوحيد وهي ولاية تكوينية وولاية تشريعية حينئذ فالرسول كذلك بما هو مظهر وخليفة الله ويد الله ووجه الله وعين الله وهلم جرا فاذن النبوة ليست فقط معرفة الرسالة والنبوة فالنبوة هي ولاية ومعرفة فالولاية بدون المعرفة لا تصح ومعرفة بدون ولاية لا تصح ابليس يعرف الباري تعالى ويعرف المعاد ويعرف النبوة ويعرف نبوة ادم ولكن لا يتولى ادم ولا يتولى الله ولا يتولى المعاد يعني لا ينقاد ولا يذعن لله ولا يخضع ولا يطيع الله حتى في اصول الدين فالخلل عند ابليس هو التمرد في الولاية في التوحيد والتوحيد ليس مجرد معرفة وانما ولاية وخضوع.

لذلك لاحظ انما وليكم الله ورسوله وكذا ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا واية ثالثة اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم نفس الكلام موجود فلماذا هذا الترتيب اطيعوا الله واطيعوا الرسول? لماذا لم يقل اطيعوا القرآن? القرآن ليس مصحف القرآن هو الروح الامري ولم يقل اطيعوا الله واطيعوا الرسول والروح لامري ولم يقل اطيعوا الله واطيعوا الرسول والكرسي حيث الكرسي من المخلوقات الحية النابضة او اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا جبرائيل وميكائيل وان كان هؤلاء مقربين وكذا اسرافيل ، كذلك العرش سواء كان ملكا مخلوقا او روح امري او ما شئت فسم هو مخلوق حي شاعر وكل روايات الفريقين تقول احساسات العرش تفوق احساس جبرائيل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل فالقدرة الفضيعة الادراكية الحية عند العرش تدل على هذا المطلب وكل الملائكة لا تصل في عظمة الخلق الى العرش لكن لم يرد عندنا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا العرش وانما اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فهو منكم وليس من الملائكة وليس من العوالم الاخرى .

كذلك اية رابعة هي اية الفيئ فلله وللرسول ولذي القربى الثلاثي كله موجود كذلك الخمس هو ثلاثي وهي اية سادسة اية السابعة اية المودة نفس الكلام ثلاثي قربى يعني قربى نبي الله ، الله ونبي والقربى تبعا للنبي والنبي تبعا لله فلاحظ هذا الثلاثي في جملة من الايات ونظام القرآن موجود فليست الولاية في قبال التوحيد الولاية اساس التوحيد واساس في النبوة واساس في الامامة واساس في المعاد لاحظ حتى المعاد يسميه القرآن لقاء الله يرجون لقاء الله فالاصل في المعاد هو لقاء الله وليس الجانب التكويني لعالم القيامة او الجنة والنار ولقاء الاشهاد هم من جعلهم الله شاهدا وهم بنص القرآن سيد الرسل واهل بيته في سور عديدة هم شهود على الشهداء وشهود على كل الناس ثم ياتي الانبياء في طبقة نظام الشهادة على الاعمال وهو ملف كبير في القرآن بينه اهل البيت وغفل عنه كثير من المفسرين من الخاصة فضلا عن العامة وملف الشهادة ملف خطير في القرآن .

فالمعاد بالدقة هو عبارة عن لقاء الله ولقاء الرسول ولقاء قربى رسول الله هذا هو المعاد النبأ العظيم عندما يفسر بامير المؤمنين فهو صحيح فالاعظم في المعاد هو لقاء الله ولقاء الرسول ولقاء اوصياء الرسول هذا هو المعاد فالولاية بالدقة اذا تدبر الانسان في البيانات الموجودة المتواترة يتنبه بانها ليست في قبال التوحيد هي التوحيد ثم هي النبوة ثم هي الامامة ثم هي المعاد فالمبدأ الله ورسوله قربى رسول الله والمعاد الله ولقاء الله ولقاء رسوله ولقاء قربى رسول الله مبدأ ثلاثي وليس ثلاثي في الالهة هو اله واحد وانما تجلي وما شئت قل باب الله وجه الله يد الله بدل ما تقول تجلي المرادف للتجلي هو وجه الله يد الله عين الله جنب الله كل هذه الايات ذكرت في القرآن خليفة الله وكيل الله باب الله هذه العناوين اصيلة في القران لا يمكن ان تكفر بها او ان تصير مجسمي حشوي فنؤمن بهذه التجليات او باعتبارات اخرى انه خليفة الله فالولاية هي بهذا اللحاظ .

لاحظ الخطبة العظيمة التي بينها امير المؤمنين في اوائل نهج البلاغة اول الدين معرفته وكمال معرفته تصديقه وكمال تصديقه توحيده فالتوحيد ليس اول الدين وفي كتب علم الكلام لم يلتفتوا الى هذه الخارطة التي بينها امير المؤمنين فهم يخلطون بين الولاية والمعرفة انت الان اسأل اي مشرك وثني بالدقة الشرك ليس في المعرفة فالازلي عنده واحد ولا يقبل التعدد الشرك موجود عنده في ولاية الله فيتمرد على ولاية الله وان لله ولاية كي ينصب رسلا وان لله ولاية ان ينصب اوصياء للرسل .

فمشكلة البشر في التمرد على ولاية الله فيشركون في ولاية الله الدين معرفته الم يكفي ان الله على كل شيء شهيد هذه الفطرة موجودة كمال معرفته التصديق به وكمال تصديقه التوحيد وبين كمال الشيء والشيء مراتب فمعرفته كمال في مراتب الى ان يصل التصديق فبين المعرفة والتصديق درجات وكذلك بين التصديق والتوحيد درجات بينما انت لاحظ كتب المتكلمين يقولون اول الدين التوحيد هذا خطأ اوله معرفة ثم تأتي الولاية ثم بعد التوحيد يأتي الاخلاص وبعد الاخلاص ما من صفات وهلم جرا هذا النظام العقلي الذي عجز عنه الفلاسفة والعرفاء والصوفية لاحظ خارطة المعرفة الالهية عند العرفاء والصوفية مشوشة ومخربطة واقول هذا بدون تعصب وكذلك عند الفلاسفة وعند المتكلمين وانما عند امير المؤمنين بيانا عقلي اخر وهو لغة عقلية وليست تعبدية .

فاصل التوحيد مأخوذ في الولاية فولاية الله هي الاصل انت لما تعاند حكما شرعيا وحكومة الدين فانت اولا تعاند علي ابن ابي طالب و صاحب الزمان وتعاند الله لان الحاكم هو الله طبعا فرق بين الحاكم والحكم كلامنا في الحكم نحن نخلط بين الحكم الالهي وبين الحاكم وهذا خبط عجيب موجود انت لا تقبل الحاكم الديني لكن لماذا تقول الربا حلال? ولماذا لاتقبل حرمة الزنا? ما ربط هذا بالحاكم البشري? الم تقبل الرسول? الم تقبل امير المؤمنين? هذه احكام وحدود الهية يجب ان تراعى فنحن باي عذر نرفع اليد عن الحدود الالهية فاصل الولاية هي لله قبل ان تكون للرسول او للائمة فالتمرد ليس فقط على رسول الله وانما على الباري تعالى فصحة هذه الدعوى من ائمة اهل البيت ان الشرك في القرآن كله في الولاية وليس في المعرفة وبالدقة التمرد على ولاية الله عز وجل .