بين صفات الخالق وصفات المخلوقين

الموضوع: بين صفات الخالق وصفات المخلوقين

نقطع السلسلة التي كنا فيها من بحث ابواب المسئوليات العامة وان كانت هناك جملة من الابواب لا زالت لكن ان شاء الله في فرص ومناسبات اخرى نعود اليها ، نحن كنا في بحث العقائد في شرح اصول الكافي وصلنا الى صفحة مئة وسبعة وثلاثين في اصول الكافي وكنا في فقه القلوب وابواب المسؤوليات فكنا في المجلد الاول صفحة مائة وسبعة وثلاثين حول خطبة مشهورة ذكرها الكليني لامير المؤمنين وهذه الخطبة استعرضناها وذكر الكليني سنده اليها وذكر ان هذا السند ليس هو حصريا مصدر الخطبة الشريفة بل هذه الخطبة مشهورة يعني طرقها مستفيضة وما ذكره الكليني من طريق لها هو تزييني لا انه حقيقي فليس هو كل الطرق بل هي مشهورة ويقول لقد ابتذلها العامة فهو لم يقصد الجمهور من المذاهب الاخرى وانما عموم الناس ففي زمن الكليني هذه الخطبة على اقل تقدير مستفيضة جدا ان لم تكن متواترة لا ان لها طريقا معينا .

السيد الخوئي بنى مشيه في كل الفقه والعلوم الدينية على علم الرجال والبنية التي بنى فيها السيد الخوئي مبناه في علم الرجال ان التواتر عند النجاشي او عند الشيخ الطوسي او عند القدماء من ارباب الجرح والتعديل التواتر عندهم في اقوال الرجاليين وان لم يصل ذلك التواتر الينا وان لم نطلع تفصيلا على ذلك التواتر فالقيد الاول انه لم يصل ذلك التواتر الينا والقيد الثاني لم نطلع تفصيلا عليه وهناك قيد ثالث اننا نعلم اجمالا قطعيا ان التواتر واصل اليهم فهذه قيود ثلاثة فالقيد الثالث ان التواتر وصل اليهم ولم يصل الينا والقيد الثاني اننا لم نطلع تفصيلا على هذا التواتر فعلم تفصيلي لم يحصل لنا والقيد الثالث عندنا علم اجمالي وليس ظني ان التواتر واصل لهم وهذا المبنى بنى عليه السيد الخوئي مدرسته في كل علم الرجال وبنى كل استنباطه في جل ابواب الفقه على ذلك وكذلك في علم التفسير وفي العلوم الدينية الاخرى وذكره في المجلد الاول في علم الرجال في الصفحات الاولى قال ان اقوال الرجاليين قبل النجاشي وقبل قبل النجاشي ذلك لانه يريد النجاشي ان يحدد الموقف تجاه اصحاب الصادق فكم طبقة بين النجاشي واصحاب الصادق ؟ لعله ست او عشر طبقات ولاصحاب امير المؤمنين اثنى عشر طبقة واصحاب الجواد كذلك تختلف فهو لم يعاصر النجاشي والمشايخ لم يعاصروهم ومشايخ مشايخه لم يعاصروهم فالسيد الخوئي يقول تواتر اقوال الرجاليين جيلا بعد جيل واصل الى النجاشي والطوسي والبرقي والعقيقي وارباب الجرح والتعديل فهو واصل اليهم بالتواتر وهذا هو القيد الاول والقيد الثاني انه نحن لا نعلم تفصيلا بتلك الطرق الواصلة اليهم والقيد الثالث انه عندنا علم اجمالي وليس تفصيلي فالسيد الخوئي يقول هذه الثلاث قيود يجعل اقوالهم حجة في حقنا ولو كانت اقوالهم ظنية بالنسبة الينا لكنه ظن مستند الى العلم فيكون حجة .

فبنى السيد الخوئي كل مشيه في علم الرجال والفقه والتفسير وفي العلوم الدينية الاخرى كالسيرة والاخلاق على هذا المبنى ، بغض النظر عن النقاش الصغروي مع السيد الخوئي ولكن كبرويا كلامنا مع السيد الخوئي ككبرى فوقية ان نقل التواتر هو نقل ظني لكن مستند النقل هو العلم وهذا ما بحثه الشيخ الانصاري في الاجماع المنقول اذا كان الاجماع قطعيا لكن نقله ظني فكثير من الاصوليين بنوا على حجيته ومنهم السيد الخوئي فهو تواتر لكن لم يصل الينا ولكن نعلم اجمالا به هذا العلم الاجمالي يشفع للنقل الظني ان يكون حجة وهذه الهندسة من السيد الخوئي صحيحة كبرويا اما صغرويا فبحث اخر فعلم اجمالي موجود ونفس هذا العلم الاجمالي يجعل الحجة للنقل الظني في اطرافه .

الكليني هنا عبر بنفس التعبير يقول هذه الخطبة وان ذكرت لها سند احاد ظني لكن انا انقل لكم ان هذه الخطبة وامثالها في زماننا وصلت لنا بالتواتر الاستفاضة وليس بخبر واحد فنقل الاستفاضة بخبر واحد او نقل التواتر بخبر واحد وهذا كبرويا حجة عند الاعلام حتى السيد الخوئي اذن لديك علم بان الكليني ليس يدعي حدسا وانما هو ثبت ضبط فالنقل يكون حجة ولا يكون من قبيل الخبر الواحد وهذه العبارة من الكليني في الجزء الاول صفحة مية وستة وثلاثين ونحن وصلنا الى الصفحة مئة وسبعة وثلاثين .

طبعا البعد الرجالي حتى في نهج البلاغة للسيد الرضي وهو وتد وطود يذكر ان كل هذه الخطب في نهج البلاغة مشهورة وهذا في اول نهج البلاغة يعني وصلت اليه بطريق استفاضة وعندنا قطع ويقين بان خطب امير المؤمنين احتفاء المسلمين عموما وبالخصوص الموالين له من الخطباء اكثر من احتفاءهم بكتب الرجال وحتى هناك نقول مسندة ان حواري امير المؤمنين في مسجد الكوفة ما ان يبدأ بالخطبة تبرز الاقلام والكتابة حتى ان تلاميذ هؤلاء الحواريين يقولون الم تحفظوها؟ قال بلى لكن اذا نكتب اضبط فكانوا يتخذون طريقة الضبط وهذه نقاط نقاط جدا مهمة في قضية خطب امير المؤمنين في نهج بلاغة وغيرها.

ففي هذه الخطبة الشريفة امير المؤمنين يؤكد على انه عندما يقل (بعد فلا يرى) انه طبيعة اذهاننا مادية جسمانية فنظن انه بعد مسافة وبعد جسمانية وبعد اقطارا وحاشى لله ان يبعد ولا قربه منا قرب مسافة ، لإلو كان الباري تختلف عليه الاحوال في البعد والقرب المسافة او العوالم فهذا سبب التغيير فيه وتعالى وحاشاه من ذلك فاذن البعد والقرب له معنى اخر يعني بعيد عن قدرة الافكار او العقول ان تدرك صفته فالبعد صفة لله هل بلحاظ ذاته فقط او صفة اضافية بين ذاته وبين المخلوقات؟ يعني صفة بلحاظ المتعلق كما في قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى ، فالنبي ليس ضالا وانما ضل قومه عن معرفته فهداهم اليه كزيد قوي ابوه زيد و وزير اخوه فبالتالي لمن يكون وزيرا ايضا له دور فيسمون الصفة بلحاظ المتعلق فالعقول تقدر على ادراكه بهذا اللحاظ وهذه عظمة لله ولكن ليس بعد مسافة جسمانية كما ان اللطف ليس لطف الاجسام مثل هذه المغناطيس طاقة لطيفة تنفذ في الاجسام ولطف الله ليس بهذا المعنى وانما اللطف والكمال بمعنى السيطرة ، فعلمه نافذ في كل شيء فقربه يعني سيطرته هيمنته لا تخفى عليه خافية لا يشذ من قدرته شيء الرحمن على العرش استوى ، استواء الله على العرش ليس معنا جسمانيا او مكانيا، وانما قدرته يعني وجوده الفوقي وهي القدرة المخلوقة فقدرته مسيطرة والعلم الجامع مسيطر على كل المخلوقات فاستوت كل المخلوقات بالنسبة اليه تعالى وقدرته بالنسبة اليها سواء وهذا ما يحير العقول فقدرة الله على النملة او على ذرة من التراب كقدرته على الجنة وخلق الجنة فلا تتفاوت قدرة الله في خلق الجنة ولا في خلق النملة وفي كل العوالم حيث كل عالم بالنسبة لعالم اخر لا يتناهى سبحان من هو هكذا وليس هكذا غيره قدرته في خلق كل الاشياء مع قدرته في خلق ذرة من التراب سواء وهذه عظمة الله فعلمه بكل المخلوقات كعلمه بذرة من التراب .

هذه البيانات المعجزة العقلية لائمة اهل البيت قبل ان تلتفت لها الفلسفة والعرفان والتصوف ، استوى على العرش وهذا معنى الرحمن على العرش استوى يعني سيطرة علمه بالاشياء سواء وقدرته في الاشياء سواء وتصرفه في الاشياء سواء وهيمنته على الاشياء سواء وقرب قدرته على الاشياء سواء سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره ولو انت توهمت ان هناك تفاوت لكانت كمالات الله تنتهي نعم هو صفاته وكمالاته بلحاظ مخلوقاته سواء لا ان المخلوقات بالاضافة الى الله سواء هذا خطا دائما تقع فيها الصوفية والعرفاء والوهابية والسلفية فاستواء قدرة الله وكمالاته شيء وتساوي المخلوقات في العندية عند الله وفي الحظوظ عند الله وقربهم المخلوقي لله هو سواء وقرب المخلوق غير قرب الخالق السابقون السابقون اولئك المقربون .

هذه مغالطة وقع فيها الصوفية وبعض العرفاء والسلفية والوهابية فقرب الله شيء وقرب المخلوق للخالق شيء اخر وهذه صفة للمخلوق وليست صفة للخالق فلا نخلط بين صفات الخالق وصفات المخلوق صفات الخالق الرحمن على العرش استوى اي على عرش الكمالات وعلى عرش الاسماء فهناك عروش متعددة عروش المخلوقات عرش الاسماء عرش الصفات عرش الافعال عرش العوالم ويمكن ان يستظهر ذلك من بيانات الوحي فالباري تعالى على عرش الكمالات بطبقاته المختلفة استوى فلا يتفاوت علمه بلحاظ المخلوقات وكذلك لا تتفاوت قدرته ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة انما امره واحد يعني مثل استوى صفات الله شيء وصفات المخلوق شيء اخر فلا تخلط بين صفات المخلوق وصفات الباري .

فالله لما يقول خلق المخلوق يحتاج لوسائط هذه الحاجة هل من جهة عجز الباري او من جهة عجز المخلوق؟ خلق من الماء كل شيء حي لماذا خلق منا الماء وهوليس بعاجز؟ فانت لا تخلط بين قابلية وجود الاشياء وعجزها مع الله ، لماذا الله وكل الموت لملك الموت؟ هذا ليس لعجز في الباري تعالى وانما في المخلوق وعجز المخلوق لا ينسحب على الخالق وهذه المسألة جملة من العرفاء وقعوا فيها وكذا جملة من الصوفية والسلفية والوهابية فلماذا خلق الله الخلق من الماء؟ هل الله عاجز؟ فليس العجز في الله وانما في المخلوق وهناك موارد عديدة في القرآن ذكر لفظ من من من؟ وكيف يقول الله وما امرنا الا واحد كن فيكون والحال انه في موارد يقول خلق من الماء او في ستة ايام فهذا كيف نفسره؟

هذا ليس التنافي ولا تناقض ولكن هذا التفكيك صعب على حذاق الصوفية وحذاق العرفاء فهم وقعوا في التيه حيث لم يلتجأوا الى بيانات اهل البيت والسلفية امرهم ابعد فحدث ولا حرج وحتى جملة من الوسط الداخلي لما تقل له وسائط فيض يقول هذا معناه ان الله عاجز كلا لا ربط له بالله ان العجز في المخلوق وليس في الخالق فهو لا يستطيع ان يفكك بين صفات المخلوق وصفات الخالق فانت لا تسحب صفات الخالق على صفات المخلوق وهذه مشكلة شاكلة استعصت الا على ائمة اهل البيت .