قواعد في أبواب المسؤوليات العامة (١٣٠)

الموضوع: قواعد في أبواب المسؤوليات العامة (١٣٠)

تبويب الإعلام وإعداد القدرة و دلالات أخرى

الكلام في سلطة الاعلام ونشر المعلومات ولسنا عازمين على تفصيل كل المسائل في هذا الباب وانما هي بداية ولكن نخوض في هذا الباب وندون ولعل هناك من كتب في هذا المجال المهم لابد من وضع ضابط له في ابواب الفقه وهذا الباب ينفتح منه في نهاية المطاف ابواب اخرى نظير بحث الشعائر الدينية او الشعائر الحسينية ويمكنك ان تترجمها بالاعلام الديني التربوي وهذا نفسه باب وقاعدة مستقلة .

الشهيد الاول يذكر ان هناك ابواب فقهية عند القدماء الان لغيت وهذا خطأ فبدل التوسع والتنامي والترقي يصير اختزال فيقول هناك باب اسمه احكام المشاهد المشرفة والعتبات المقدسة وهي احكام الزامية وليست ندبية وهذا الباب للاسف متروك جدا والحال ان العتبات كبيت الله الحرام والمسجد الحرام والكعبة المكرمة لها احكام كذلك مسجد الرسول وقبر النبي والحرم المكي والمدينة كذلك قبر امير المؤمنين وحرمه له احكام والنجف لها احكام وجل القدماء يرون ان مدينة النجف الحكم فيها بين القصر والتمام وبتعبير الشيخ الطوسي في المبسوط مسجد الكوفة تبع للنجف لاالعكس فمسجد الكوفة يخير فيه بتبع شرافة وشرفية وحرمية قبر امير المؤمنين فالاصل في التخيير هو قبر امير المؤمنين وحواليه فيمتد الى الكوفة كما انه عند المتقدمين مدينة كربلاء كلها يخير فيها بين القصر والتمام وليس خصوص الحائر او عدة ذراعات وهذا كما يقول الشيخ المفيد والشيخ الطوسي محمول على مراتب الفضل اشدها فضلا عند الضريح ثم اثنعش ذراع وثم اثنعش باع ثم سبعين ذراعا وسبعين باعا فرسخين ثلاثة اربعة خمسة والشيخ المفيد يلتزم الى خمسة فراسخ يعني من قبر الحسين الى سبعة وعشرين كيلومتر شمالا وكذلك شرقا وغربا وجنوبا فكل هذه المنطقة يخير فيها المسافر بين القصر والتمام وحتى فضل التربة تعم كل هذه المنطقة نعم الاقرب فالاقرب اشد حرمة وقداسة وحتى المتقدمين عندهم ليس فقط خصوص مكة والمدينة ونجف وكربلاء بل عندهم قبور الكاظميين فيقولون بالتخيير في صحن الامام الكاظم مثل السيد المرتضى وابن جنيد والشيخ المفيد في كتاب المزار واستاذه مرجع الطائفة ابن قولويه وعلي ابن بابويه والشلمغاني .؟

فجملة من المتقدمين يذهبون الى التخيير بين القصر والتمام عند الكاظمين وعند العسكريين وعند الرضا والصحون الشريفة لتلك العتبات فهناك احكام كثيرة للعتبات فيقول الشهيد الاول بمناسبة الشعائر هذا المطلب وصاحب الوسائل في اخر كتاب الحج عقد مئة وعشرة بابا في الشعائر والعتبات او الشعائر الحسينية ولذلك تجد اعظم كتاب خلد هو كامل الزيارات لاستاذ الشيخ المفيد وهو ابن قولويه وكان مرجع الطائفة في زمانه في بغداد وكتابه هو حول فقه العتبات والشعائر الدينية والحسينية ، والسيد الخوئي يعتبر هذا الكتاب من اعظم مصادر الحديث اعتبارا فهو للمرجع الاعلى في زمانه وهو معاصر للصدوق وصديق له وهو الاستاذ الوحيد للشيخ المفيد فالف كتابا في العبادات وفقه الشعائر الحسينية خلد بها اسمه وفيه معارف عقائدية عجيبة وهو نفسه كتاب عقيدة وليس كتاب فقه الشعائر وفقه العتبات فالكتاب نفسه مملوء بمباحث العقائد في حين انه كتاب فقهي لكنه عقائدي يصلح للدراسة العقائدية فهو مملوء بالعقائد كخلقة العوالم وغيرها .كما ان تفسير القمي وتفسير العياشي وتفسير فرات الكوفي في حين انه كتاب تفسيري ايضا كتاب عقائدي يصلح كمقرر دراسي للعقائد .

مع الالتفات الى ان منظومة التراث هي مجموعة لا انك تقصر النظر على كتاب دون اخر ولكن هذا مقرر دراسي عقائدي اذن الشعائر باب من الاعلام الديني ومن ثم وفقنا لطباعة اربعة اجزاء في الشعائر الحسينية والجزء الثالث مرتبط بفقه العتبات واحكامها وحتى ورد في فقه العتبات مستفيضا بل متواترا انه من اداب الزيارة ان يضع الانسان خده على تراب القبر وليس على الضريح وانما تراب القبر او حوالي القبر ووضع الخد كما بحثه الفقهاء درجة من درجات السجود لله فاذا لم تستطع ان تسجد لله على جبهتك فتسجد على وجنتيك فتسجد لله عند قبر المعصوم فتقبيل العتبات يعني معرفة قدسية العتبة والخضوع لله اولا وتعظيم لصاحب القبر ثانيا شبيه ان السجود لله باتجاه الكعبة هو ليس سجودا للكعبة وانما سجود لله وتعظيما للكعبة .

انت لاحظ كامل الزيارات وغيره حتى الكتب الاربعة كافة الزيارات فيها وكذا قضية تقبيل العتبة او وضع الخد على التراب حوالي القبر الشريف الشهيد الاول في الدروس تعرض لهذا الشيء وغيره من الاعلام احكام المشاهد الشريفة في الحدائق والجواهر والكتب الفقهية المطولة موجود وتقع غفلة عند الاعلام عن هذه المصادر نتيجة هجران بعض الابواب مثلا ابواب المزار في الوسائل مئة وعشرة بابا عن فقه الزيارة وفقه العتبات وفقه الشعائر فابواب عديدة كلها تحت عنوان المزار والان نسيت الاحصائية الرقمية لصاحب الوسائل من اول باب الى اخره روى كم حديثا؟ ثم ضم اليه ما رواه الميرزا النوري في المستدرك وما رواه البحار في ابواب المزار ستتوفر على كم هائل من روايات ابواب المزار وفقه الزيارة وفقه العتبات وفقه الشعائر وهذا المطلب اثرناه في الشعائر الحسينية في الجزء الاول .

الكثير يقول ادلة الشعائر صعبة لا يوجد الا ايتين حيث يجمدون على نفس لفظة الشعيرة كلا انت قم بالغوص في ماهية الشعيرة تجد فيها الاعلام وفيها الجانب التربوي فتدخل في ادلة باب الاعلام فماهية المعاني في العناوين يجب ان تدقق فيها وتفكك طبقات الماهية واجناسها وانواعها وفصولها فح ستتوفر على ادلة كثيرة جدا وهذا منهج استنباطي صناعي عظيم يمارسه فحول الفقهاء .

انا اثرت هذا البحث كي اقول ان ماهية الاعلام او نشر المعلومة هي ماهية سارية في ابواب عديدة وهذه الابواب كل باب قائم بحاله مستقل وهذه الاثارة ليست اثارة الا للقواعد الدستورية في هذا الباب وهو باب الاعلام او نشر المعلومات فينفتح منه ابواب وقواعد التي مهيمنة على تلك الابواب فلا بد ان تلتفت الى مراتب القواعد فيكون نظما صناعيا ونحن هدفنا فقط البحث في الاصول الدستورية وفي اصول التشريع في باب الاعلام والسلطة ولا ندخل في التفاصيل يعني هي قواعد مهيمنة لها نظام صناعي يهيمن على تفاصيل القواعد النازلة او الابواب النازلة .

نحن نكتفي بهذا القدر من بحث سلطة الاعلام او باب الاعلام وندخل في باب اخر مرتبط ايضا باعداد القوة ، حيث من العام الماضي بدانا في سلسلة ابواب الدفع والدفاع كقواعد عامة وتنضوي تحت اعداد القوة في الابواب وقبل ان ندخل نلفت الى بعض الايات المرتبطة باصل هذه السلسلة اكمالا للاسس الفوقية الدستورية التشريعية لهذه السلسلة .

الباب اللاحق سيكون في النظم العام في علم ادارة الامور وبعدها في الامن وسيقتصر البحث على القواعد الفوقية فقط كما هو ديدننا في هذا البحث فنشير الى القواعد الدستورية الفوقية المهيمنة والاسس التي ترسم الخارطة لما دونها من طبقات القواعد والابواب فهنا نستعرض جملة من الايات اغفلنا الاشارة اليها في مبحث اعداد القوة وهي لا تقل اهمية عن اية واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ان لم تكن تتفوق عليها مثلا اية التمكين ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم ... وهي في سورة القصص الاية ستة فالغاية التشريعية والتكوينية ان يجعل الله الائمة من اهل البيت التي نصت النصوص القرآنية والاحاديث المتواترة النبوية انهم ائمة دين فيكون هؤلاء هم الحكام يرثون ملك الارض فاذن هناك غاية الهية من كل سلسلة الانبياء وسلسلة التشريعات وسلسلة القضاء والقدر السابق ان يصل هذا الخطاب للامة الاسلامية وفي هذه الامة رشح الله اهل اية التطهير للامامة وهم بعد السيد الرسل لانهم استضعفوا فعلى الاطائب من اهل بيت محمد وعلي فليبك الباكون واياهم فليندب النادبون .

فاذن وصول اهل البيت الى مسند القوة والقدرة هذا هو الاستراتيجية الاصلية لكل ابواب الدين سواء عقائد فقه اخلاق يعني قد الانسان يهتم بنفسه انه يتكامل ويكون متقيا وكذا وكذا ولكن هذه ليست غاية الغايات مع ان هذا كله صحيح ولكن غاية الغايات ان تكون عنصرا فاعلا في المجتمع ، فغاية الغايات التي رسمها الله للدين وللدنيا وللخلقة هي وصول اهل البيت لمسند القدرة والا اذا كنت فقط تطلب الشهادة هذه ليست غاية الغايات هذه غاية تخصك انت بان تكون مثلا ورعا تقيا وهذا جيد لكنها غاية تخصك ، اما الغاية الاصيلة ان تكون مالك الاشتر تبذل كل طاقاتك وقوتك الى هذا المشروع الالهي فغاية الغايات ان تساهم في المشروع الالهي وليس البعد الفردي فالكلام انه اخدم وكن عنصرا عظيما في تحقيق هذا المشروع الالهي .

لاحظ ابواب الامر بالمعروف وابواب الجهاد وابواب المرابطة وابواب القوة كلها تصب في هذه الغاية ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين لاحظ دعاء الندبة كيف يصف استضعاف اهل البيت؟ فقتل من قتل وسبي من سبي وهناك لسان اخر في القرآن والعاقبة للمتقين وهم السادة الاتقياء اهل البيت صلوات الله عليهم وزويت عنهم ادارة البشر .

التعبير الاخر في سورة القصص ونمكن لهم في الارض فالغاية هي بناء القوة لا بناء الضعف والاستضعاف سواء قوة ناعمة وبالتدريج ولكن في مسار بناء القوة في الجمود وهذه بكل الوسائل التي يشرعها الله وعدم حبسه في الوسائل المعينة وكأنما اعداد القوة لهذا الجانب واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ترهبون به عدو الله وعدوكم يعني تخيفونهم ترعبونهم عن ان يعتدوا عليكم لكي تحافظوا على هذا البناء كي يترقى ويتوسع ويتنامى لتمكين اهل البيت ونمكن لهم في الارض شبيه ما ورد في ذي القرنين انا مكنا له في الارض كما في سورة الكهف انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببا والتمكين في الارض هو اقامة الدولة الموحدة وهي غايات التشريع ايضا يعني الغاية من اني جاعل في الارض خليفة .

فهذه الخلافة هي بدء الاساس في كل التشريعات فهي البدء وهي الغاية النهائية هذا لسان اخر يصب في نفس المطلب من ثم الائمة يقولون سميت ثروات الارض بالفيء لان الفيء هو الظل الراجع لان في الاصل ولاية ثروات الارض جعله الله للخليفة اني جاعل في الارض خليفة حيث ان الظالمين والحكام والملوك والسلاطين انتزعوا هذه الولاية من خليفة الله فلما تتمكن الدولة الالهية من ثروات الارض كانما الحق رجع اليهم فلاحظ الاية في سورة الحشر مع الاية في سورة البقرة مع الاية في سورة الانفال كلها تصب في نفس الفيء بلسان اخر في الغاية وهي حكومة خليفة الله الذي اصطفاه الله فهناك ثلاث ايات او اربعة .

كذلك في سورة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يعني ما اصاب النبي يوسف من القائه في الجب ومكابدته الاهوال لاجل ترقيه للوصول لاسباب الملك والحكم واختراق النبي يوسف الى مواضع القدرة فهذا التمكين هو للوصول الى مكانة القدرة فالنبي يوسف حيث كان يعيش مع ابيه يعقوب واخوته ولكن الباري تعالى نزح به الى بلاد الغربة ولقى ما لاقى من الاهوال لكي يخترق النظام السياسي ويصل الى مواقع القدرة اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم يعني كل هذه الملحمة في سورة يوسف الغاية منها الوصول لسدة الحكم واقامة الدولة بالمقدار الممكن .

لما التقى النبي يوسف مع ابيه يعقوب قال يا ابت هذا تأويل رؤياي قد جعلها ربي حقا ... ﴿رَبِّ قَدْ آَتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ ( 101 ) فمن بداية السورة اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين يعني الوصول الى مقام الملك كما في قول اخوة يوسف انهم قالوا له مكنك الله من الملك فكل حياة النبي يوسف هو تخطيط الهي لاجل وصوله الى مسند القدرة والحكومة لكي يقيم احكام الله .

كذلك اذا نلاحظ سورة القصص الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف سورة الحج الاية واحد واربعين ، فالذين ان مكناهم يعني الحكومة الغاية منها اقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو جانب عبادي وكذلك الجانب العادل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذن الغاية الملحوظة سواء في وظائف الغيبة للامام الثاني عشر هو هذا وكما هو واضح متلائم مع ان تنصروا الله ينصركم او قوله تعالى لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم لانها مسؤولية فالظهور ليست فقط منحصرة مسؤوليتها على عاتق صاحب الزمان بل هي مسئولية تقع على عاتق الامة كما يقول علماء الامامية طبقا للادلة ، فهي الارضية للامام بمنطق ان تنصروا الله ينصركم واعظم نصر للبشرية والانبياء هو ظهور الامام الثاني عشر فاعظم مصداق لقوله ان تنصروا الله ينصركم هو هذا فالظهور وتعيين الظهور والتوقيت تسهم فيه البشرية وتقوم به وتعينه او تحدده فهو يحتاج الى التمكين والقدرة انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا فهو عالم الاسباب وليس كن فيكون ، .

في زيارة الغدير للامام الهادي يصف ما جرى لامير المؤمنين في السقيفة فيقول امير المؤمنين لم يستكن يعني يسكن ولم يضعف ولم يوهن ولم يضرع ولم يتضعضع بل بقي صامدا ولو بالقوة الناعمة مستمرا في اعداد القوة الى ان مر خمسة وعشرين عاما والامة الاسلامية بجماهيرها ثارت ضد مشروع السقيفة لان الثالث هو استمرار لمشروع السقيفة فصارت ثورة جماهيرية شعبية عامة عارمة على مشروع السقيفة وان كانت هذه الثورة لم تكن بذلك الوعي تجاه معرفة امير المؤمنين لكنها نسبيا كانت كذلك فلما اكتملت معرفة الناس قام الامام بتسنم القدرة وهذه عبرة عظيمة ان احد اسباب اعداد القوة للامام الثاني عشر هو المزيد من التثقيف البشري عموما والمسلمين خصوصا والمؤمنين اخصا .

ففي ثورة الامة على مشروع السقيفة وعلى الثالث انما عرف الناس ان امير المؤمنين هو الاليق والافضل اما اصطفائيته في الغدير وفي نص القرآن للاسف لم يكن حين ذاك منتشرة لان الاجيال لم تكن في ذلك العصر تعرف حديث الغدير لانه مضى ربع قرن فكانت تظن ان بالبيعة وبالعقد الاجتماعي تنبثق صلاحية وسلطة امير المؤمنين وهذه معرفة خاطئة من ثم لم ينصاعوا لامير المؤمنين اما في الجمل او الصفين او النهروان وتحكيم الخوارج هو سبب عدم الوعي بصلاحيات والمقامات الاصطفائية يعني حتى التمكين الذي مكنت فيه الامة امير المؤمنين لم يكن تمكينا كاملا كافيا تاما انما ناقصا منقوصا ومن ثم لم ينصاع له في جملة من الموارد .

اذن التمكين لصاحب الزمان ما يمكن ان يتم بدون ترقي معرفة البشر والمسلمين والمؤمنين له بالمعرفة الاصطفائية الكامنة الكافية العالية .

قد يتساءل لماذا التركيز على العقائد وعلى مقامات اهل البيت؟ نقول لو لم تنتشر هذه الامور كيف تنصاع البشرية لخليفة الله؟ وانما هي تجعل الامام رجلا فاضلا صالحا فهل هو الامر هكذا؟ هذا ليس تمكينا لاهل البيت وانما هي متابعة محدودة لاهل البيت ومحبة محدودة فاذا لم تركز على فضائل ومقامات اهل البيت لا يحصل وعي فيصير معاوقة من الامة لحكومة اهل البيت الى حكومة الامام الثاني عشر لانها لم تع موقعية اهل البيت الذي جعلها الله لهم وجعل الله هذا الدور لهم ونكون نحن بالعكس معوقين ممانعين .

ان من اهم اسباب واليات ان تنصروا الله ينصركم واعدوا الله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وما شابه هو ازدياد نشر معرفة المقامات الاصطفائية لاهل البيت وفضائلهم وموقعيتهم يعني هذه الثقافة العقائدية من الاسلحة اعداد القوة العظيم جدا لاحظ في صفين المعركة كادت تنتهي بهزيمة جيش معاوية والامويين لكن لان الامة ليست واعية ابدلت النصر الى تحكيم الحكمين فراح عنهم النصر ، والنقص ليس في الاسلحة وليس في القدرات العسكرية بالعكس كان النقص في جيش معاوية وانما النقص في وعي الامة فالخوارج قوة اجتماعية ودينية وعسكرية ولكن المشكلة فيهم بدل ما يكونون عون للمشروع الالهي صاروا فرعون معادي للمشروع بسبب عدم الوعي بحقيقة وموقعية اهل البيت .

كذلك الجمل ولذلك امير المؤمنين يقول ان الله ورسوله امروني بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فالهدف ليس عسكريا وانما اعظم منه وهو وعي الامة لان الوعي العقائدي والثقافي والمعرفي اعظم من الاسلحة العسكرية فاعدوا لهم ما استطعتم من قوة اعظمها هو الوعي فربما في ليلة وضحاها تجد شعبا ينقلب على الحاكم والان يسمونه في العلوم الجديدة بثقة الشعب بالحاكم فاذا تزعزعت هذه الثقة بامكان الشعب ان يسحب البساط عن الحاكم وحتى عن النظام ولو كان هذا النظام من اعتى الانظمة فالقوة بجماهير الناس .

فلاحظ كيف الناس تمكن الحاكم الصالح العادل اذا لم يكن لها وعي ؟ هذا لا يمكن ، اذن جانب الوعي والمعرفة باهل البيت والامام الثاني عشر هي من الاسلحة العظيمة التي بامكانها ان تجند وتوظف شعوبا ودولا ذلك كله بالوعي وبالمعرفة وهذه من اعظم اسباب القوة فاذا هتفت البشرية به فكل طاقات البشرية ستجند وتوظف له فالاعداد لا ينحصر بالعسكري والامني والاداري فجانب التثقيف المعرفي المعلوماتي لكل البشرية هو بجدارة هذا القائد وبكفاءته في نظر السماء وهذا الوعي من اعظم الاعداد ومن اعظم النصرة وهي قوة ناعمة لكنها من اعظم القوة فخذلان الامة لاهل البيت يرجع بالدقة الى عدم وعيها بمقاماتهم الاصطفائية وبموقعيتهم في الدين التي رسمها الله لهم في عقول البشر فاذا امكنت ان تحمل هذه الملفات المعرفية باهل البيت وبالامام الثاني عشر تلقائيا يصير توظيفا بكل طاقاته فهذه الية لا يمكن ان يغفل عنها وهو النشر المعرفي لموقعية وكفاءة وقيادة الامام الثاني عشر لكل البشرية .

مر بنا يمكن نشر هذا الامر لا بلغة الاسلام والدين وانما بلغة يملؤها قسطا وعدلا وبلغة العدل فلغة العدل هي من اعمدة الدين الفطري ، فطرة الله التي فطر الناس عليها فالفطرة هي لغة من لغات الدين نحن نظن ان الدين يجري فقط على اللسان نعم بلا شك هذا من الدين فالشهادتين والشهادات الثلاث والطقوس والعبادات بلا شك من الدين ولا بد منها لكنه ليس يقتصر عليه فنفس الفطرة دين ضامر وهو موجود في البشر كثيرا ما الدين يخاطب الناس بلغة الفطرة يملؤها قسطا وعدلا ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وليس في سبيل الطاغوت او سبيل الحكام او سبيل الدنيا وانما سبيل الله المستضعفين في الارض وفي وصية امير المؤمنين كونوا للظالم خصما وللمظلوم عونا وهذا التعبير في الوحي حول صاحب الزمان يملؤها قسطا وعدلا هو لسان الفطرة البشرية وهو مشترك مع البشر وهو احد اسس الدين فبالتالي نشر المعرفة جدا مهم والطرف الاخر والدول العظمى تشعر بخطورة هذا الخطاب.

لاحظ قريش في سورة القصص الاية سبعة وخمسين تتعذر من تحمل مسؤولية الدين ﴿وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آَمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ ( 57 ) يعني مشروعك يا سيد الانبياء يحملنا مخاطر فالباري يقول اولم نمكن لهم حرما امنا؟ لاحظ التمكين لابد منه يعني نوع من القدرة والقوة وهذي نكتة مهمة يعني انتم عندكم تمكين لكنكم غافلين عن قدراتكم في تحمل المسؤولية.