/ خطورة أركان ضوابط مسؤوليات الإعلام /قواعد في أبواب المسؤوليات العامة (124)

الموضوع: قواعد في أبواب المسؤوليات العامة (124) / خطورة أركان ضوابط مسؤوليات الإعلام /

مر بنا ان الاعلام ونشر المعلومات من اعظم الاليات التربوية لتطبيع المجتمع سلبا او ايجابا وتطبيع المخاطب البشري وله جانب ودور مهم في تدشين وتجذير الفضائل او الرذائل الفردية او الاسرية او المجتمعية لان طبيعة الانسان وجود دراك وهكذا الجنة والملك يشتركون مع الانسان في هذا الجانب فهم موجودات دراكة يعني تقوم على ادراك العلم والمعلومة فهذه قاعدة البيانات تؤثر على الموجود الذي تكون تصرفاته وافعاله وحركاته قائمة بالعلم وورد هذا في بيانات اهل البيت ولاحظ غيرهم سواء كانوا عرفاء او صوفية او حتى الفلاسفة لم يخطر في بالهم ذلك حيث ورد قالوا سبحنا فسبحت الملائكة وهللنا فهللت الملائكة يعني تعليم التوحيد للملائكة نشأ من انوار اهل البيت يعني يصل الانسان في كماله ان يكون معلم الملائكة مع ان الملائكة موجودات شاعرة وان كانت تتفاوت في الطبقات فهي ليست هي على طبقة ودرجة واحدة الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس كذلك مع انهم عباد مكرمون لايسبقونه بالقول فلاحظ بعض الاوصاف للملائكة عامة اما هنا يقول الله يصطفي من الملائكة رسلا ففي حين انهم انوار مقدسة لكن يصطفيهم .

امير المؤمنين نهج البلاغة يخبر عن الملكوت وملكوت الملكوت ان الملائكة منزوعي الشهوة والغضب لاحظ الخطبة الاولى والثانية من نهج البلاغة طبعا الغضب العقلي شيء والغضب الحيواني شيء اخر وهذا له اصل في القرآن يا ادم انبئهم باسمائهم وهذه قضايا مستفيضة ومتواترة في بيانات اهل البيت مع ان لها اصلا قرآنيا وهذا شيء عظيم ويجحدها الجاحدون من الخاصة او العامة ولكن تستطيع ان تبحث عن تأصيلها في ظاهر القرآن وليس في باطنه يقول امير المؤمنين من عرف حقنا من القرآن زالت الجبال ولم يزل ايمانه وحقنا اي الحقيقة وكذا من عرف حقيقتنا من القرآن لم تلتبس عليه اللوابس وهذه الحقيقة لا يمكن ان يوسوس فيها احد فهي منصوص عليها قرآنيا وروائيا .

هناك مطلب لطيف قبل خمسة وعشرين سنة في بعض البحوث تمت الاشارة اليه انه ما من فضيلة ومقام لاهل البيت الا تجد اصله موجود حتى في احاديث اهل السنة والجماعة وهذا من معاجز ديننا ، فحتى بعض المقامات يجحده بعض الخاصة في اهل البيت ولكن تجد لها تأصيلا قرآنيا وتأصيلا في احاديث العامة ولذلك علماء الامامية طوال عشرة قرون اصروا على ان لا يحرف التراث الحديث عند اهل السنة ويبقى على ما هو عليه فلا يشطب ولا يحذف ولا يتلاعب له لان فيه حقائق اهل البيت مثلا العلامة الحلي وغيره يستنسخون الصحيحين وعندهم سلسلة اسناد وكثير من علمائنا عندهم سلسلة اجازات الحديث الى كتب العامة لكي يحاججوهم ان لا تحرف هذه الكتب واذا حرفت فتذهب حقائق لاهل البيت وهذه نكتة جدا مهمة حيث تعلمون بان السقيفة حرقت الحديث النبوي قبل ان يحرقوا القرآن فالبداية كانت في حرق الحديث النبوي فجمع واحرق لان في الحديث النبوي احاديث قدسية وهو كلام الله وهو غير القرآن ولكن جمع وحرق ولذلك كان ائمة اهل البيت يشجعون حتى الطرف الاخر على حفظ الروايات التي هي مطابقة للحق .

هناك نكتة مهمة ان محدثوا العامة لا سيما القدماء اقرب الى اهل البيت من المتكلمين او من اصحاب العلوم الاخرى لان المتكلمين او الفقهاء قد يتكتمون على كثير من الاحاديث ولا يعتنون بها وهي موجودة سواء في الفروع الفقهية او في مباحث العقائد فالتراث الحديث عند العامة مملوء بمقامات اهل البيت ولكن المتكلمين لم ينوهوا ولم يخوضوا فيها وهذه نكتة مهمة لاحظ المفسر المحدث من العامة اقرب الى حقائق اهل البيت في القرآن من المفسرين غير المحدثين مثلا تجد مفسرا متكلما او فيلسوفا او فقيها يبتعد عن حاق الايات لكن مثل الطبري وهو معاصر للكليني عنده كتاب جامع البيان وهو تفسير القرآن بالحديث او تأويله فهو يعترف بحقائق عجيبة دامغة لمقامات اهل البيت من حيث يشعر او لا يشعر .

مثلا حقيقة ليلة القدر ذكرت في ايات عديدة في القرآن الكريم واشار اليها اهل البيت وانا وجدت احاديث عندهم بنفس المضمون من حيث لا يشعرون فكتاب التفسير الطبري اكبر موسوعة روائية في تفسير القرآن عندهم وكذا ابن ابي حاتم الرازي معاصر للطبري يذكر في تفسيره الروائي كثيرا من مقامات اهل البيت او مثلا التفسير الثعالبي ومع ان هناك تفسيران بهذا الاسم لكن احدهما عنده تفسير روائي مهم جدا وفيه كثير من حقائق ومقامات اهل البيت وهذا من القرن الرابع كذلك السيوطي هو من القرن الثامن في الدر المنثور ايضا مملوء بروايات لمقامات اهل البيت وهذه مقامات اصطفائية .

فيجب ان نلتفت ان كتب الحديث مثل شرح البخاري سواء لابن حجر العسقلاني او للعيني او للكرماني مملوءة بمقامات وحقائق لاهل البيت او مداينة اعداء اهل البيت وكذا المصنف لابن ابي شيبة والمصنف للصنعاني عشر مجلدات او اكثر فالمصنف موسوعتان في الحديث لاستاذ وتلميذ تقريبا احدهما الصنعاني والثاني ابن ابي شيبة وفيه الشيء العظيم من فضائل والمقامات الاصطفائية لاهل البيت كما في مسند ابن حنبل فلاحظ موسوعات الحديث اقرب لاهل البيت من فقهائهم ومن متكلميهم ومفسريهم فشراح البخاري عندما يصلون الى اية ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران يروون قراءة عبدالله بن عباس وال محمد على العالمين فكثيرا من القراءات التي فيها الاصطفاء العظيم لاهل البيت مذكورة في رواياتهم ولكن المتكلمين يعتمون ويحجبونها وهذا بخلاف المحدثين فالمحدث يروي تراثا هائلا من مقامات اهل البيت ولا يمكنه ان يتنكره .

مثلا الاية الكريمة في سورة الحج وما ارسلنا من رسول ولا نبي ولا محدث هذه قراءة من القراءات العشر تعني ان الاصطفاء اما نبوة او رسول نبي او محدث هذه الاية صرح عظيم لامامة اهل البيت وكل محدثيهم يعترفون ان في هذه الامة محدثين مثل فاطمة ففاطمة محدثة من الملائكة ومصحف فاطمة له اصل قرآني قال الله يا مريم فهل تستكثرها على فاطمة وهي اعظم من مريم؟ فهي تسود مريم واسية وحواء فبالتالي هي سيدتهم والقرآن يشهد لفاطمة في اية التطهير وسورة الواقعة بما لا يشهد لمريم فالحديث عند العامة فيه من حقائق ومقامات اهل البيت الشيء العظيم وهذا منهج عام .

ان ما قام به صاحب العبقات او العلامة الاميني ليس الا قطرة في بحر وكذا ما قام به السيد المرعشي في شرح كتاب احقاق الحق حيث الشهيد الثالث القاضي نور الله التستري كتب اربع مجلدات لكن البقية بقلم السيد المرعشي كتاب عظيم لكن كله قطرة في بحر فمن يتتبع كتب الحديث عند العامة يجد الشيء الكثير واحد الباحثين المحققين وارجو له ان يكون ذا مستقبل مشرق يقول تتبعت هذه المنهجية انه اي فضيلة لاهل البيت انا احاج الطرف الاخر ان لها اصلا عندكم يقول والى الان لم اخفق في هذا الامر واحصل على اصول متعددة عندهم وهذه نكتة جدا مهمة ان فضائل اهل البيت الموجودة هي هكذا .

مثلا كتاب بصائر الدرجات له تأصيل قرآني فايها المصححون الذين تكتبون عن اعتبار كتب الحديث احد مناهج اعتبار كتب الحديث ان تشير الى التأصيل القرآن الذي بينه اهل البيت فكتاب بصائر الدرجات اعتباره ليس قائما بمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار الاشعري القمي بل اعتباره ليس قائما برواية الشيعة فقط وعلمائهم كي تقول علماء الامامية اختلقوا وانما تراث الامامية له تأصيل قرآني واصله فوق علماء الامامية وفوق اعتبار رواة الامامية وله تأصيل في كتب الحديث الجمهور فهذا هو حديث بين المسلمين الا ان تتنكر للاسلام وللقرآن ولتراث الحديث المتفق عليه بين المسلمين فلم يجعل الله حقائق اهل البيت مرهونة بالشيعة بل مرتبطة بالقرآن بل مرتبطة حتى بتراث الحديث عند العامة لانه قد يأتي من لا يقوى قلبه وعقله لدرك هذه الامور ويجحدها ويتنكر ويوسوس فيها وما اكثر ذلك .

بتعبير العلامة الاميني يقول لو بقت ورقة عن الاسلام لشاهدت فيها الله محمد وعلي فتراث الحديث عند العامة بحاجة الى تفتيش وفحص وسيما النسخ والطباعات القديمة جدا .

نرجع الى بيان الايات عن الاعلام وسلطة الاعلام ان نشر المعلومة عبارة اخرى عن تطبيع المجتمع او المخاطب بالمعلومة فنفس التطبيع على الفضيلة والرذائل مثلا قضية ان اهل البيت معلموا الملائكة وهذا موجود في القرآن وفي تراث الحديث عند العامة انهم معلموا الملائكة فجملة من الايات تبين ان النشر المعلومة والتعليم مؤثر في المخاطب نفسه سواء كان ملك جن انس فاذن الاخبار ليس النقل المجرد الخام الجامد للمعلومة وانما هو في الاساس له دور تربوي سلبي او ايجابي شئت ام ابيت فلا محالة انت ايها المتكلم او المعلم لك مسئولية في المعلومة .

هناك بيان لطيف للامام الصادق من اصغى الى ناطق فقد عبده فان كان الناطق عن الله فقد عبد الله وان كان الناطق عن الشيطان فقد عبد الشيطان ، فله دور في تكامل الانسان بطريق نور او بطريق ظلمة فالتعليم والنشر له دور فانت اما تساهم في راية النور او في راية الظلام .

فكم مسؤولية عظيمة المدونات في الانترنت؟ فكلها تتكلم ، احد مصاديق التكلم والنطق هو التدوين والكتابة فهذا تكلم ونطق ونشر وله دور مهم جدا احدى المسؤوليات العظيمة في نشر المعلومات او سلطة الاعلام في فقه الاعلام او فقه نشر المعلومات هو هذا وفيه مسؤولية عظيمة في الجانب التربوي كما تشير له سورة النور وسبق ان مر بنا في بيانات اهل البيت ان احد اسباب حرمة الغيبة ليس فقط للحق الشخصي بل للحق العام حيث انك تطبع المجتمع على الرذيلة وهذه خطرة ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم فهذا الجانب من الغيبة اعظم من الحق الشخصي بينها اهل البيت ولولا بيان اهل البيت ما التفت الفقهاء ولا المفسرين لهذا الشيء فمعجزة العلم الوحياني ينبه على هذا الشيء لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون وهذا بحث مهم حتى في علم الاجتماع الذي هو من العلوم الخطيرة الاستراتيجية واليات تأثير المجتمع ولولا فضل الله ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم وهذا يدل على عظمة المسؤولية الكبيرة التي لا يمهل فيها لان العذاب الدنيوي اذا حل بساحة الانسان سوف يحرمه من اي فرصة اخرى سواء في البرزخ او في الرجعة فيظل في العذاب فالامة التي عذبت في الدنيا من قبل الله يحرمون من فرصة امتحان اخر او تعديل مسارهم في الرجعة وفي البرزخ الى يوم القيامة .

فلاحظ كم مسؤولية الاعلام هو خطير لمسكم فيما افضتم ، فالاخبار افاضة اما ايجابية او سلبية بعد ذلك تقول الايات اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم فاللسان الة تعليمية للنشر يعني انتم تأخذون هذه المعلومات المغلوطة المزيفة وتقومون بنشرها وهذا شبيه اية النبأ ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا يعني تبينوا بعقلكم ان تصيبوا قوما بجهالة فتلقونه بالسنتكم لا تتلقونه بعقولكم يعني تصيرون نقلة وادوات للطرف الاخر وتقولون بافواهكم كانما اللسان والفم يتكلم ولكن هذا غير ما اذا تكلم العقل شبيه ما ورد في النبي موسى فلما سكت عن موسى الغضب ولم يقل القرآن فلما سكن عن موسى الغضب فهناك غضب عقلي ينطق ويسكت وهناك غضب حيواني يتحرك فهنا يبين القرآن ان موسى باعتباره من اولي العزم غضبه ليس بشريا حيوانيا غريزيا وانما غضبه عقلاني وحياني نبوي ، فقال فلما سكت ، وهل الغضب ينطق؟ نعم ينطق ويتكلم عن الغضب العقلي والغضب النبوي الوحياني .

فهنا تقولون بافواهكم وليس بعقولكم فالعقل ينطق ونطق العقل ليس بالصوت وانما نطق العقل هو المعلومات التي يبرزها للاخرين اذ تلقونه بالسنتكم وليس بعقولكم وتقولون بافواهكم لا بعقولكم يعني كما ورد في التعبير ان لسان العاقل وراء قلبه ولعل هذا اشارة لهذا المطلب اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم لا بعقولكم ففي بيانات القرآن كما بين اهل البيت كل عضو من الانسان له نطق وله كلام ولكن لغته بحث اخر قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا ؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء فالقرآن يبين ان من النواميس الاخرى العظيمة في نشر المعلومة ان يكون الانسان عالما بما ينشر وهذا يحكم بها العقل والعقلاء فليس فقط ان المعلومة مطابقة للواقع ام لا كما قال علماء البلاغة والمنطق وعلماء الاصول والفلسفة بل هو بتداعيات نشر المعلومة .

القرآن يقول والفتنة اشد من القتل فاذا انت تتبع الفتنة لست صادقا وانما كاذب فلاحظ القرآن يقول وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وليس العلم فقط بالمطابقة وعدم المطابقة كما يقول علماء العلوم وانما في منطق الوحي تقولون ما ليس لكم به علم حتى بلحاظ التداعيات انه ينجر الى ماذا وماذا؟ والله يعلم المصلح من المفسد هل انت في اخبارك مصلح ام مفسد؟ لا بد ان تلتفت الى عواقب الامور وتتدبرها فالعلم بالعقل ثم يقول وتحسبونه هينا يعني بلحاظ عواقب وتداعيات فانتم لم تتثبتوا بالعواقب فتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم هذا بعد اخر رابع دال على مسؤولية الاعلام ونشر المعلومات في مقابل ما ليس لكم به علم فتحسبونه جهلا .

اذن العلم الذي يريده القرآن الكريم ليس خصوص المطابقة وانما بلحاظ التداعيات من ثم يهدد القرآن تهديدا شديدا على الفتنة والتحذير عنها ولولا اذ سمعتموه لقلتم ما يكون لنا ان ان نتكلم بهذا نتكلم يعني ننشر المعلومة فهذه المعلومة التي يراد منها اغتيال شخصية النبي المعنوية حيث سورة النور وحديث الافك كانت مؤامرة لاغتيال شخصية النبي معنويا فالنبي كما واجه سلسلة مؤامرات لتصفية جسده الشريف ولكن اعظم من ذلك واجه مؤامرات لتصفية شخصيته المعنوية مثل حديث الافك واعضاء الافك مسلمون وليسوا كفارا وكانوا يعيشون مع النبي فالمؤامرة لاغتيال الشخصية المعنوية للنبي وهي اعظم من جسده .

الامام الصادق يقول ان قريش مارست الاغتيال المعنوي لسيد الانبياء وكانوا اشد عداوة للنبي من ممارسة التصفية الجسدية مثلا تعبير انه مجنون وساحر وشاعر هذه كلها حروب معنوية للشخصية النبي وسبق ان مر بنا ان من عظمة زيارة عاشوراء انه تشير الى ان الاغتيال المعنوي اعغظم من الاغتيال الجسدي ولعن الله امة ظلمتكم ودفعتكم عن مقامكم المقام هو الاغتيال المعنوي وازالتكم عن مراتبكم فازالة اهل البيت عن مقاماتهم ليس فقط البعد السياسي كذلك البعد العلمي فعندما اتنكر لمقامات اهل البيت واشكك واجحد واسعى في طمس مقاماتهم هذا اشد على اهل البيت من التصفية الجسدية وبتعبير السيد الخميني عن استاذه الشهبادي انه اشد الظلم هو حرمان البشر من علم اهل البيت وهذا حتى اعظم من حرمان البشرية لحاكميتهم السياسية وهذا مطلب بديع فقد يوجد جدارا بين البشرية وعلوم اهل البيت العلم البشري بالعرفان والتصوف فتقول هو اعظم من الصحيفة السجادية نعم قد لا اقولها بلساني لكن منهجي العلمي والكعبة للبحث العلمي هو كتاب فلان الصوفي فاوجد سياجا حائلا بين البشر والصحيفة السجادية ونهج البلاغة فتارة استخدم لسان العرب طريقا للوصول الى علوم اهل البيت وهذا لا بأس به لكن المركزية هنا والتمركز هنا فالمسجد الذي اعتكف به هو مسجد اهل البيت لا ان اعتكف في مساجد اخرين طبعا بيانات اهل البيت تحتاج الى لغة قلبية ولغة عقلية لكن لا ان اجعل منها الالية والمركز والكعبة والاعتكاف وانما اجعل الطواف على كعبة اهل البيت .

فاذن حرمان البشرية او الحيلولة والممانعة وابعادهم عن انوار علوم اهل البيت هذا اخطر من العدوان السياسي او العسكري وهذا كلام صحيح منطقي ونحن نمارسه من حيث لا نشعر كذب من زعم انه يتولانا ويأخذ العلم من غيرنا فانت لا تطوف حول كعبة بيت الله الحرام وانا تطوف ببيت بشر فالعلم لابد منه وحديث الافك يمثل نوعا من الاغتيال للشخصية المعنوية لرسول الله وزعزعة الثقة والايمان والتصديق به ومحاولة تلويث شخصية سيد الانبياء لذلك هذا امر خطير جدا فاذا كانت نشر المعلومة وراؤها برنامج يستهدف الاغتيال المعنوي لكيان ولراية المؤمنين فانت التفت لا تكن الة بيد العدو هذه وسيلة لانهاء المسيرة العملية السياسية لاتباع اهل البيت لا اقول انت قر مع زيد وعبيد لكن يجب ان تكون الراية بيد اهل البيت وليسوا كاشخاص وانما كمجموع وكيان فانت لا تستغفل نعم زيد فاسد او صحيح لكنه لا تعطي القيادة للعم سام ولا لابي ناجي فاذن الاغتيال المعنوي اخطر من التصفية الجسدية ففي التحليل السياسي التفت انه يصب بصالح من؟ فهل اكون اداة بيد الاعداء؟ فالاصلاح هو باي طريقة وباي نمط؟ فلا جبر ولا تفويض وانما التوازن اي امر بين امرين لذلك القرآن يقول ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم ان ننشر لصالح العدو فالاعلام عبارة عن مصير الامة ومصير الدين فانت بيد من؟ فانت حاول ان تصلح ولكن ليس براية يسرقها غيرنا هذه خطر انت ربي كوادر يستلم الراية كما في المعركة قد شخص يقتل يعني يمكن ان يقوم بالمسؤولية فيسقط عن الاعتبار فاجعل الرئيس يمسكها لكن الراية لا تعطيها بيد الاخرين هذا من نفس المعسكر ومن نفس الكيان ومن نفس الجسم .

فهذه لها موضوعية ولها دور فلا تجعلها بيد اخرين فلولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا يعني ان نكون اداة بيد الطرف الاخر سبحانك هذا بهتان عظيم وهذه اية خامسة في خطورة الاعلام ونشر المعلومات .

الاية السادسة يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين فالايمان مرتبط بمسؤولية النشر فاذا ما عندك مسؤولية في النشر انت لست مؤمنا لان من اخطر اليات نصر راية الايمان هو سياسة النشر فانت اي معلومة تريدها وتعيد اي معلومات وتعيد نشر اي فكرة واي رؤية فاما تقوي او تزلزل راية الايمان فالراية خطيرة ولكن من نفس المجموعة ومن نفس الكيان لا ان تجعله يستلمها الطرف الاخر لولا ان سمعتموه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين شبيه كلام سيد الانبياء يقول المؤمن كيس فطن قالوا يا رسول الله ما الربط بين الكياسة والايمان ؟ الذي لا كياسة له لا ايمان له وايمانه على شفا جرف نهار وهذا ليس فقط علم الفرد وانما المجتمع فالمؤمن كيس فطن حذر لا انه يعطي قوته لغيره هذا ليس مؤمنا وانما هو مؤمن بالانتحال فالنبي يوصف المؤمن ليس الفرد وانما المجتمع والنخب .

الكياسة علم ادارة الدول فلا يمكن ان الكل يذهبون ويدرسون الهندسة ويخدمون ، الخدمة الشرف لكن يصير مسجونا ولكن بالادارة تكون سيدا والان للاسف الكل تارك للسيادة ويصير خادما نعم اكرم بالخادم وانعم ولكن اين كرامة السيد واين كرامة المسيود؟ فالكياسة يشرحها امير المؤمنين في حديث اخر انت لاحظ حديث امير المؤمنين يفسر برامج نبيه المؤمن يعني المجتمع المؤمن كيس يعني يعرف كيف يدير الدولة ويدير النظام والا يكون منقوص الايمان فالمؤمن هو مجتمع مؤمن لابد يعرف كيف يديره ولكن شريطة ان يتعلم و عنده كوادر لا عنده زعاقات واعتراض وصيحات انت تحتاج الى بناء فابن كوادر عملاقة هناك نقد بناء وهناك نقد هدام فالنقد يجب ان يكون بناءا فالاصلاح لابد منه لكن البناء منه لا ان اعطي الراية لغيري فيجب ان ابن كوادر والازمة هي في الخبروية وليس فقط في الامانة .

اذا كان النظام السيبراني الالكتروني ليس بيدنا وبيد دول الجوار فهذا اكبر انتقاص لسيادة هذا البلد لانه اكبر سيادة التي ليس فوقها سيادة هي للحكومة الالكترونية وتجدها ليست بيدنا وانما بيد دول الجوار فالمؤمن كيس اي المجتمع المؤمن كيس يعني يعرف يدير دولة بالعلوم العصرية هذا هو طريق الحل والاصلاح لا طريق الاصلاح ان اجعل عاليها على سافلها ثم ماذا؟ ما الفائدة؟ ولا ثمرة منه وانما مزيد من عدم النظم فالمجتمع المؤمن حذر وعنده حس امني قوي.