اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (92)

الموضوع: اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (92)

في مجرى ما كنا فيه من بيان براهين اخرى على ان النقل التاريخي المجرد عن الفنون والمنجمدة على الكلمات ليست طريقا ومنهجا للوصول الى حقائق التاريخ بل فيه تغييب للحقائق فالمنهج التاريخي الصحيح للوصول الى حقائق التاريخ لا بد ان يستعين بفنون متعددة مع النصوص التاريخية ومن جهة كما مر بنا ليس لها حد في الفحص والتتبع والموازنة والتحريات وهذا بعد اخر .

سبق ان مر بنا البعد الثالث وهو تحليل النصوص البعد الرابع اكتشاف ما وراء الكواليس فهناك ابعاد متعددة تجتمع في المنهج التاريخي ومعه بالكاد يمكن الوصول لحقائق التاريخ فالبعد الثالث هو مجرد التحليل التركيبي العام من كونه كشف خبايا وخفايا او نفس هذا النص الموجود المأثور من الكلمات طبعا مر بنا انه هذا يحتاج الى علوم تخصصية فصناعة التحليل في التاريخ في مجال العسكر يحتاج الى متخصصين عسكريين وكذلك في الامن وغيره اما اذا كان المؤرخ يريد ان يبدي لنا حقيقة حدث عسكري فهو من جهة تضلعه في التاريخ لا يمكنه ذلك وانما لابد ان يضم اليه خبير عسكري وخبير امني ووو او مثلا يريد ان يصف لنا موقفا اقتصاديا او ماليا او مثلا الحروب التي استخدمها الزبيريون مع دولة المختار هنا بحاجة الى ذوي تخصص عندهم باع في هذه المواد فهي يحللها المتخصص

اذا اردنا ان نغور اكثر في الاحداث مثلا في شعب ابي طالب ثلاث سنين هناك حصار اقتصادي قاتل فانت بحاجة الى محلل اقتصادي واجتماعي هذه ليست تأرخة فانت لكي تعيش الحادثة لابد ان تضم تخصصات متعددة الجانب الامني مثلا حتى كان النبي يعيش حالة استنفار امني وبنو هاشم كانوا يعيشون استنفار امني فهذه الاجواء اذا تريد ان تصل فيها الى الحقيقة بحاجة الى متخصصين اذن البعد الاول في المنهج التاريخي انه لا حد للفحص وللتحري والتحقيقات في النصوص التاريخية .

البعد الثاني هو التحليل عبر العلوم التخصصية والا مجرد رأي مؤرخ او خطيب مع احترامنا لهم لكن اذا اراد ان يخوض في امر عسكري امني اقتصادي اجتماعي مجتمعي قبلي يجب ان يستعين بالمتخصصين ولا يمكن ان يبدي الراي دون الاستعانة باولئك فاذا اراد رؤية علمية للتاريخ المفروض يستعين بالنخب كما يستعين باللغوي .

البعد الثالث كشف الخبايا والخفايا وما وراء الكواليس لكل بيئة وغالب حقائق التاريخ هي في الخبايا والكواليس وليست بارزة بل حتى في حياتنا المعاصرة حقيقة الاحداث الماورائية غالب الناس لا يدركوها وهم في غفلة ساهون سواء احداث محلية احداث اقليمية احداث دولية فهذا مغفول عنه ولا سيما مر بنا ان التركيز على ادوار ائمة اهل البيت وسيد الانبياء الادوار الاكثر لهم هي غير معلنة وهذا الامر ليس خاصا بالامام الثاني عشر بل هذا الدور الغيبي او السري للنبي واهل بيته على طول المسير بل حتى لدى الانبياء والاوصياء .

مثلا قوله تعالى لابراهيم ﴿اني جاعلك للناس اماما﴾ دولة ظاهرية من نبي ابراهيم هذه اي دولة يقصدها الله عز وجل؟ فالامامة هي ادارة وتدبير وقيادة او قضية الخضر وذي القرنين اذن الادوار الخفية بعد هم فهناك طبقات الخفاء ، فعلم الامن هو نظام معقد وكذلك امن الامن يعني الامن يراقب الامن فيه تعقيد عجيب وغريب نحن نظن ان الادوار هي السطح الظاهر مثلا دور الصديقة الطاهرة في تعليم الامة هي بدل ما تعلم الامة تعلم ائمة الامة من ولدها هذا مقام لم يفتق لفاطمة وهو موجود بضرورة مذهب اهل البيت ولكن بلغة عصرية يجب ان تفتق فهي دورها لا ان تعلم مباشرة وانما دورها تعلم المعلمين والقيادات من ولدها من ثم يقول الامام الصادق وهو يعد المصادر الغيبية لعلوم اهل البيت ومنها تعليم امهم فاطمة لهم كما في خطبتها سلام الله عليها والتعليم يعني التربية لولدها ولذريتها وهذا معنى مراتبكم التي رتبكم الله فيها ، ولعن الله امة قتلتكم ولعن الله امة دفعتكم عن مقامكم وازالتكم عن مراتبكم التي رتبكم الله فيها فمراتب فاطمة انها حجة على الائمة وهذا في الروايات المتواترة تجد له عناوين فهي معلمة لمعلمي الامة وللائمة الاحد عشر من ذريتها .

ورد في تفسير فرات الكوفي ان امير المؤمنين بحر العلم مرج البحرين يلتقيان نفس هذا رمز علمي منظومي برهاني معقد وكود برهاني عقلي وحياني فلا علاقة له بزرارة والسند هذه فوق العقول مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فورد في ذيل تفسير الفرات الكوفي انه كل ما اولد او سيولد امير المؤمنين وسيدة النساء فهم ائمة ولو كان الف امام يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان دور اصطفائي مثلا زينب لها دور متميز وبحر عظيم هي بنت النبي وبنت امير المؤمنين وبنت فاطمة .

لاحظ تقسيم المسؤولية من الله في الحديث القدسي شاء الله ان يراني قتيلا وان يراهن سبايا فعلي بحر العلم وفاطمة بحر النبوة ،الرواية الموجودة في تفسير فرات الكوفي هذا في الحقيقة كود لنمط الوحي الموجود عند فاطمة وعند امير المؤمنين وليست هي نبوءات هم بيت النبوة يعني مخزن نبوة سيد الانبياء هم مخزن ملكوتي هذا قالب تلتفت اليه في الفضائل الواردة في القرآن ومتواتر النبي انه بحر العلم وايضا يعطيك منهجية منبهة ان الفضائل الواردة في القرآن وفي الاحاديث المتواترة النبوية في شأن فاطمة هي بحر النبوة في المكاشفات في قضية فاطمة انها بحر نبوة وكذلك بالنسبة لامير المؤمنين من جانب اخر .

فالادوار الخفية للمعصومين الى الان خفية ادوارهم الخفية اعظم باضعاف من ادوارهم المعلنة البارزة وهذا ليس فقط في صاحب الزمان فمن الخطأ ان نقتصر في ادوار سيد الانبياء على ما ذكره التاريخ هذا سطح ظاهر اوطأته مشارق الارض ومغاربها ومن ثم تؤكد الادبيات المعرفية لاهل البيت ان ادوار سيد الانبياء قبل عالم الدنيا فهو من عوالم سابقة له ادوار علمية وادوار تربوية والروح نشأتها ليست فقط في عالم الدنيا وهذا و ان لم يتصوره الفلاسفة بشكل كافي ولا المتكلمين ولكن بلوره علماؤنا المحدثين كالصدوق في كتاب الاعتقادات فهذا الكتاب في الحقيقة عبارة عن معادلات معرفية متواترة عن اهل البيت والزبدة منها عدا ما اخطأ فيه الصدوق من قضية سهو النبي والا بقية كتابه عبارة عن معادلات علمية ضخمة ومتواترة عن اهل البيت منها هذه المعادلة التي يذكرها الصدوق خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام هذه المعادلة التي لم يفهمها الفلاسفة الى الان وحتى المتكلمين من الامامية .

الشيخ المفيد وكذلك السيد المرتضى والشيخ الطوسي واعظم بهم ولكنهم يقولون لا نتصور ان الروح لها وجود الا ان نأولها بمعنى معين كالفلاسفة وهذا جرجرة الى عدم تصور كافي لعالم الذر وعالم الطينة وعالم الاظلة وعالم الاشباح مع ان نفس هؤلاء العلماء وغيرهم من فلاسفة الشيعة يقولون بان الروايات في هذه العوالم متواترة لكن يؤولوها كذلك ملاصدرا والعلامة يؤولها لان هذه القاعدة انه كيف الارواح موجودة بتشخصاتها قبل الابدان بحث جدا طويل ذكرناه في كتاب الرجعة ببركات بيانات اهل البيت .

فالمقصود ان الادوار الخفية في تاريخ النبي واوصيائه واهل بيته اضعاف الادوار المعلنة وهذا شيء مغيب ، بعض المحققين في التاريخ عنده كتاب ولكن الى الان ما نشره يقول ما خفي عنكم من التاريخ اكثر مما ذكر لكم بمراتب فهذا بعد ثالث في المنهج التاريخي .

البعد الرابع هو دور الفن وضرورة الفنون في الوصول لحقائق التاريخ فما عرف في الحوزات العلمية ان هذا روضه خونى هذا ناشئ عن المنطق الارسطي اليوناني الخاطئ فالمنهج الخطابي ضروري للوصول الى الحقائق مثلا نظرة السيد محمد الروحاني يقول سبع قرون الحوزات العلمية عكفت على الفقه والاصول ولكن بالاخير صار عدم اداء المسؤولية الكاملة تجاه العقائد والمعارف وكان يكرره وهو عبقري علم الاصول يقول لولا هؤلاء الخطباء لاندرست المعارف والعقائد يعني لهم دور كبير نحن لا نقول انهم معصومون لكن هذا منهج الخطابي حفظ لنا المعارف فالمنهج الفني ضروري نعم له موازين والخطيب قد يشتبه كما ان العالم يشتبه ويجب ان تضبط الموازين هذا كله صحيح لكن لا تقول المنهج الخطابي لا صلة له بالعلم والبرهان كما ذكر الشيخ المظفر في الصناعات الخمس فلو كان هكذا لماذا ذكرتم ايها المناطق الصناعات الخمس؟ وهي اكثر من الخمس ؟

الان العلوم الحديثة تبرهن ببراهين خاصة حتى الذكاء الصناعي حول فن الخطابة وفن الاعلام وفن الدراما وفن السيناريو والكتابة وعلوم اللغة هناك براهين عصرية تخصصية على ضرورة الفن للوصول لحقائق التاريخ براهين تخصصية مذكورة مثلا قد الرسام يعكس لك حقائق انت لا تلتفت لها قد يعكس لك حقائق في الاستعارة القرآنية وفي المجاز صاحب العبقات يذكر انه لماذا قال النبي انا مدينة العلم؟ اي تشبيه هذا؟ او مثل اهل بيتي كسفينة نوح لماذا هذا التشبيه؟ هنا يجمع النبي في هذا الفن مجموعة من الحقائق وسيد الانبياء اوتي جوامع الكلم وليس جوامع العلوم هو فوق جوامع العلوم جوامع العلوم هي من امتيازات امير المؤمنين اما النبي هو جوامع الكلم يعني الحقائق مثلا سيد الانبياء لكي يبين معية الثقلين قال حبل ممدود ولم يقل حبلان يعني هذه المعية هي وحدة حقيقية واصلا شيء واحد هما في الظهر اثنان والا في الواقع شيء واحد وقال ممدود يعني غير مقطوع لا يتناهى فكل عبارة استعملها النبي ادبيا توحي الى حقائق هذا ليس تلاعب فني .

فاذن الفن ضرورة وله موازين فكيف يلتئم مع علم النقل وعلم النصوص مع انه فنون وليس فنا واحدا الفن يزيدك في تقصي الحقائق ومعايشته وكشف المستور هذه كله دور الفنون والا لماذا زود الانسان وزود الملائكة بذلك .

الملائكة تبكي يعني عندهم علم حصولي وعندهم علم حضوري والفلاسفة لعله يظنون بان الملائكة ليس لديهم علم حصولي وهذا خطأ حتى صاحب الميزان يقول ليس لهم علم حصولي وانما فقط علم حضوري وهذا خطأ كل انسان له فريقان من قوى الادراك وكذلك الجن وكثير من المخلوقات فالنفس تشترك في هذه الثنائية في الادراك وهذه الثنائية يؤثر فيها الفن والمعلومات يعني ديتابيس يعني قائمة البيانات تؤثر لكن مع الفنون ، فالفن يجعلك تعايش الحقيقة اكثر لذلك الملائكة لهم عبادة وعندنا في ضرورة روايات اهل البيت الملائكة حتى المقربين عندهم عبادات ويتكاملون بها كما في بيان الوحي خلافا لتوهم الفلاسفة او العرفاء فلا يعرف ما في الملكوت الا اهل البيت والبقية انما يشمشمون من بعيد فاذن هذا دور الفنون وهذا هو البعد الرابع في منهج التاريخ .

ثير من محققي التاريخ المعاصرين يتشدقون انني لا اعمل العاطفة ولا اعمل الفن نعم لانك بعيد عن الحقائق مهما سطرت من كتابات وانما انت تراعي البعد الاول فقط وحتى البعد الاول تجعله كانما في منابع محصورة وهذا خطأ ابدا المصادر غير محصورة ولا تقف مسيرة الفحص والتحريات عن المصادر هذا الذي نقوله في علم التاريخ وبالدقة يقال عن علم الرجال لان علم الرجال شعبة من شعب علم التاريخ علم الرجال ليس نصوص جامدة انه ثقة وضعيف هذا يسمونه علم رجال جامد مثلج لا طعم له رحمة الله عليه المجلسي الاول الاب في روضة المتقين وفي الشرح الفارسي عليه يقول تعايشت مع ابن ابي عمير اسمه محمد ابن زياد خمسين سنة البعض ممن لا بضاعة له في علم الرجال يقول كيف يعتمدون على روايات محمد ابن زياد وهذا غير مذكور في علم الرجال مع ان ابن ابي عمير هو من تلامذة الامام الكاظم واصر هارون السفيه ان يجعله رئيسا ورفض فسجنه وكان فقيها وثريا وفي بغداد ولانه عين الطائفة فيعرف قائمة المؤمنين فسجن وعذب لكي يعترف بوجوه الشيعة ورفض الى ان وصل الامر الى الهلاك ورأى وهو مغمى عليه استاذه جميل ابن دراج قال حذاري حذاري ان تبوح به وهذا شبيه بتعذيب النظام البعثي فالنظام العباسي هو نظام بعثي اخر كله قتل واغتيال وتشريد .

فانت لما تعايش ابن ابي عمير تلتفت من تلامذته؟ من اساتذته؟ لا ان تتعامل كانما نصوص مجردة مجمدة كي يعطيك فيلما كاملا عن ابن ابي عمير فانت تعيش قطعة من التاريخ لذلك المجلسي الاول يقول حاولت اتابع حياته وشخصيته خمسين عاما مع انه لا كلام في وثاقته فالكلام ليس في الوثاقة وعدم الوثاقة انت ادرس الشخصية هذه بل حتى لو كان ضعيفا فادرس اسباب ضعفه فاذا كان ضعيفا لماذا نقلت عنه الطائفة؟ فنفس ما نذكره في علم التاريخ هو يجري في علم الرجال فعلم الرجال بهذه المدارس القديمة الاصلية ضرورة لانها تكشف لك تعريف المذهب واصالته ورجالاته .

الشيخ المفيد عنده منهج في كتاب الارشاد ان نفس علماء المذهب في القرن الاول والثاني والثالث والرابع نفس هؤلاء العلماء براهين على امامة اهل البيت فعنده برهان عقلي وعقلائي يقول هذه النوابغ هم لم يتبعوا زيد وعبيد ، فهم نواب اذكاء عصيفين لوذعيين لا يجاريهم احد في العلوم ومع ذلك اتبعوا اهل البيت فانا لا يمكن ان احكم النجاشي والشيخ الطوسي او الكشي او سبعة من علماء المذهب على الاف رجالات المذاهب هذا امر غير معقول فانت تجعل ثمانية او عشرة رجلا هؤلاء يحوكمون الالاف اعلى شأنا منهم هذه مدرسة النصوص التي يعتمدها السيد الخوئي والسيد احمد ابن الطاوس شيئا ما فكيف هؤلاء جعلت لهم هذا المنصب ومقابلهم الاف الاف من العلم والوثاقة والجلالة ؟ هذا غير منطقي وغير عقلائي وغير عقلي بينما خلاف هذا المنهج وهو منهج القدماء هو الصحيح انه انفتح على كل المصادر ، هو فقط الامام الصادق عنده اربعة الاف تلميذ بل في نقل اشار اليه المحقق الطهراني عن ابن عقدة في نقل انه تسعة الاف تلميذا فهل تجعل شخصا واحدا يحاكم تسعة الاف؟ يعني هل الصدوق في الرجال اقل من النجاشي؟ هل مصادر الرجال عند الصدوق اقل من مصادر الرجال عند النجاشي ؟

مع ذلك نحن الان لانحشر انفسنا في الصدوق وانما ننفتح على هؤلاء الالوف المؤلفة من العلماء مئات من الاجيال والطبقات فهل ينزل الوحي على النجاشي والشيخ الطوسي وابن الغضائري؟ فلا يمكن ان اعتبر شخصا واحدا قطب الرحى .

هذا منهج في منطق المعرفة خذ بما اشتهر بين اصحابك فاذا هي قضية نقلية بحتة كيف اترك الكثرة واذهب للقلة فان المجمع عليه لا ريب فيه بمثابة الاجماع فما نذكره من منهجية في التاريخ لا يفكر للانسان ان هذا فقط محصور في التاريخ هذا بعينه يجري في الرجال وعلم الرجال عند علماء الامامية مدارس وهذا يخربط الملفات كله في ذهنك لانك تظن انها مدرسة واحدة لانك من الاول نشأتك العلمية فيها خربطة لذلك من الخطأ ان الانسان ينفتح على اتجاه حوزوي واحد وانما يجب ان ينفتح على الاتجاهات المختلفة لان هؤلاء ينضجوك ، نعم تقليد الميت غير جائز اما الثقافة والعلم فخذها من الكل .

صاحب الجوار لماذا يرصد كلمات الموتى من العلماء ؟العلماء في الجيل المعاصر يجب ان ينفتحوا على عشرة قرون من العلماء لا على المعاصرين فقط هذا هو تقديس العلماء وتعظيمهم لا انك تحبس نفسك في فريق من العلماء وطيف معين وانما وازن بين الاراء وهلم جرا سيما في الامور التي ليس فيها تقليد كالثقافة الدينية والمعرفة الدينية فهي كالعقيدة الدينية ليس فيها تقليد وانما فيها انفتاح على الميت والحي .

للاسف صارت الامور مهزلة في تسقيط كتب التراث او كتب المقاتل وصارت صبيانية طفولية مقابل الاكابر الذين عاصرناهم وطالسناهم من اسود النجف في قم واسود قم فعلم الرجال مدارس وعلم الاصول مدارس ليست مدرسة واحدة لا تحبس نفسك في مدرسة اصولية من علماء الامامية وانما هناك مدارس وكذا في علم الكلام السيد ابن طاووس يذكر في ثمرة المهجة ان الاختلافات بين الشيخ المفيد واعظم واعظم به والسيد المرتضى خمسمائة مسألة حساسة فانت لا تحبس نفسك في اتجاهات خاصة وانما وازن الاتجاهات الثقيلة ذات الحصيلة العلمية .

رحمة الله عليه الشيخ محمد رضا المظفر وهو الاستاذ الاول في الفلسفة في زمانه وفي المنطق وفي الاصول وهو تلميذ المحقق النائيني مع ذلك يقول هذا الصراع العلمي الذي صار بين الاخباريين والاصوليين افاد كلا الطرفين وتنبه الطرفان على الغفلات عندهما ونضجت العلمية اكثر فدائما الانفتاح على المناوشات العلمية بين الاطراف الوازنة وليس متوسطي العلم وقليلة البضاعة وانما الوازنة متعددة انت انفتح تنضج اكثر ونفس النزاع بين المتكلمين والفلاسفة والعرفاء فلا تحبس نفسك مع لون معين انفتح وخذ ما هو اقوى وانجح كما يقول امير المؤمنين في نظر المعرفة عند مقابلة الاراء يعلم الخطأ من الصواب .

البارحة استعرضنا بعض ما ذكره القرآن في سورة الانفال : ﴿إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ( 43 )﴾﴿وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ( 44 )﴾ فهل يغش الله سيد الانبياء؟ فالله ارى النبي في الرؤيا وحيه فالوحي هكذا فيه سياسة وفيه ادارة في المعلومات سياسة اعلامية سياسة تربوية فلا يمكن الانفلات في المعلومات هذه خطر ، ِاذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا تعال فسر هذا عقائديا كلاميا تفسيريا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم يعني في القضايا الحربية العسكرية اياكم وجنود الجيش الالكتروني الاعداء يرعبوكم باكاذيب بل حتى لو كانت صادقة هؤلاء اجندة الان الجيوش الالكترونية اخطر من الجيوش العسكرية اذ قالوا ان الناس جمعوا لكم وهم ابدا لا يرهبون لاحظ الحرب الاعلامية المعلومات والحرب النفسية وحرب الادراك هذه مهمة .

فيريكم الله في منامك يعني وحي الهي حتى في الوحي الالهي لسيد الانبياء ليس انفلات في المعلومات وانما هي مسيسة بحكمة وباجندة ، هذا اذا كان بين الله وسيد الانبياء فكيف ما لدى عامة الناس؟ فهذه السياسة من الضروري الالتفات اليها فاي خبر ولو صادق يفت في عضد المؤمنين هذا عون للاعداء وصاروخ من الاعداء في كبد المؤمنين المفروض لا يكون المؤمن احمق وانما المؤمن كيس وليس احمق الحمق يقلل الايمان الكياسة ترفع الايمان النبي ربط بين الكياسة وزيادة الايمان فكما ان الصلاة تزيد الايمان الكياسة تزيد الايمان ما قال النبي ان المؤمن مصلي صائم وانما يقول كيس فطن حذر .

﴿إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ( 43 ) وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ( 44 )﴾ فلم يقل في اعين النبي ويريكهم الله هذا الصدق واخفاء الحقيقة اصدق من بيان الحقيقة لان البيان الحقيقي يصير وهن في المؤمنين وهذا كذب ودجل ويقللكم في اعينهم ما قال يقللكم في الوجود الخارجي ليقضي الله امرا كان مفعولا نعم ليقضي الله امرا يعني النصر .

في بدر حيث المؤمنين ثلث المشركين ثلاثمائة وثلاثة عشر في مقابل جيش عظيم ليقضي الله امرا كان مفعولا والى الله ترجع الامور فهناك قصف اعلامي وحرب نفسية انت التفت ولا تنغر وربما كبار يتأثرون به .

انت لاحظ كم كنوز معارف في القرآن نفس ما نحن فيه قضية الصدق والكذب قضية ان النقل التاريخي لا يقتصر على العلم بالنصوص المجمدة بل مع جانب من الفنون قصة النبي داوود : ﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ ( 21 ) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ ( 22 ) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ ( 23 ) قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ( 24 ) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآَبٍ ( 25 )﴾

فداود فزع منهم فلم يقولوا نحن ملائكة وكانما هم بشر اتوا ليختصموا قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فهذا السيناريو قام به الملائكة لامتحان نبي داوود فكيف يخبرون الملائكة خصمان بغى بعضنا على بعض اين الصدق؟ اين الكذب؟ اذن ضابطة الصدق والكذب في الوحي غير ما نفهمه نحن الان كمنهج تاريخي او غير تاريخي في العلوم النقلية يقول الدلالة التصورية والاستعمالية هي المدار كلا قد تكون مجاز قد تكون كناية قد تكون مجاز عقلي قد تكون مجاز لغوي قد تكون تعريض فانت لا تنحبس مع الدلالة التصورية للمعاني الاستعمالية وللمعاني التفهيمية وللجدية الاولى هذا حابس نفسه ان الصدق والكذب مدار الدلالة التصورية كلا انت مخطئ بل ولا الاستعمالية فاين الاستعارة؟ زيد اسد هل هو اسد؟ هذا ليس كذب الكذب مداره شيء اخر .

لاحظ يقول خصمان بغى بعضنا على بعض بغى فعل ماضي فهم عن ماذا يتكلمون؟ كدلالة استعمالية لكن الجدية شيء اخر خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشتط واهدنا الى سواء الصراط ان هذا اخي لوتسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب هذا امتحان قضائي للنبي داوود لانه نبي داوود اوتي الحكمة وفصل الخطاب فالحكمة شيء وفصل الخطاب شيء اخر اقضاكم عليه يعني اقضى الصحابة فلماذا لم يتقاضوا في السقيفة الى علي؟ فاقضاكم علي ليس في النزاعات الفردية فقط وانما الانتزاعات الاجتماعية والسياسية والعقائدية والدينية هذا معنى اقضاكم علي يعني كل نزاع تختلف فيه الامة وتتنازع الى فرق ومذاهب تتقاضى عند علي .

كان نزاع فاطمة مع ابي بكر في فدك ليس نزاعا فرديا وانما هو نزاع حول الولاية انه هل لفاطمة ولاية على ثروات الفيء ام لا؟ فاقر ابو بكر ان النبي جعل ثروات الدولة النبوية بيد فاطمة في حياته كما ان امير المؤمنين كان وزيرا ووليا لرسول الله في دولته كما في حديث يوم الدار وكذلك فدك يدل لهذا الشيء ان فاطمة وزيرة للنبي في دولته فهي في دولة النبي لها ولاية بامر وباصرار من رب العالمين وفي ثلاث سور وباجماع من المسلمين وابو بكر يقر بان الثروات المادية في دولة الرسول اعطي ولايتها وتدبيرها بيد فاطمة فهذا ليس بعدا فرديا.

كذلك الحال في اقضاكم علي يعني اي اختلاف تختلف فيه الامة يتقاضون فيه الى امير المؤمنين هو صراط الحق ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا غيره هذه مناصب الهية اتيناه الحكمة وفصل الخطاب ففصل الخطاب هو في الجانب السياسي والاجتماعي والعسكري والامني والمالي والديني والفرق والمذاهب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه هنا صدر ترك اولى من النبي داوود لان سمع من احد المتنازعين ولم يسمع من الاخر وهذا في باب القضاء امر ناموسي فالقضاء قائم على ان تسمع من الطرفين قبل ان تبت برأي ولا يجوز لك ان تسمع من طرف ولا تسمع من الاخر مهما كان عندك يقين وقطع هذه عدالة في الخصومة والتناز

﴿قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ( 24 ) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآَبٍ ( 25 )﴾ هذه ترك الاولى وهذا دليل على ان ترك الاولى يستغفر منه الانبياء فهذه ليست معصية اذن ميزان الصدق والكذب شيء اخر .

مثلا هل كان حوار ابراهيم مع نمرود بالسريانية فكيف الله ينقلها بالعربية هل هذا تزوير؟ كلا لان المعنى هو المدار لا الالفاظ؟ اذا نجمد على الالفاظ هذه قشرية حشوية فليس المدار في الصدق والكذب على اللفظ وانما المعنى ، كذلك في سورة النمل في شان النبي سليمان ﴿حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ( 18 )﴾ فتبسم ضاحكا من قولها ... هل هذه باللغة العربية؟ هنا كثير من المفسرين والمتكلمين منهم المفيد والمرتضى والشيخ الطوسي قالوا لعل المراد هنا ليس ان النمل تكلمت مع النمل وانما المراد لسان الحال انها اعطت اشارات وارسلت المعاني بالافعال وليس بالكلام كما هو الشان في قطيع الغزال فاذا الغزالة رأت خطرا تقوم بحركات لغة الجسم .

اذن لسان الحال ليس كذب وتقويل النملة بلسان الحال ليس كذب هذا باب له موازينه فاذن هم عندهم اسناد القول كما عندهم اسناد الحال ويعد تبادل المعاني والمشاعر بين الطرفين تكلما افترض مثلا الاب يعبس في وجه الطفل والطفل يسترق الاب هذه تبادل معاني فمع انهم ما تكلموا ولكن تبادلوا المعاني وهذا موجود حتى بين الحيوانات وبين الانسان فلاحظ النصوص التاريخ الجامدة ما تستطيع ان تعكس تمام الحقيقة .

اذا كان بين طرف من جنس واحد بشري او جنس وجنس اخر تبادل المشاعر والمعاني والخواطر نوع من التكلم هذا تكلم اخر لا اقول هو بلا موازين وضوابط ولكن ليس التكلم الا ان يكون باللسان والاصوات واستعمله القرآن بناء على هذا الرأي من المتكلمين والفلاسفة كذلك قوله تعالى في سورة فصلت ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض أتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين كثير من المفسرين والمتكلمين قالوا بان هذا لسان الحال وليس لسان الصوت ومنطق ونحن عندنا ان الارض تتكلم لكن هل تتكلم بالصوت او بمنطق بتبادل الخواطر؟ والوحي يؤكد ان الارض لها روح حيث الكثير يفكر ان الجمادات ليس لها روح يوم تشهد ارجلهم وايديهم فكيف تشهد؟ وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا نحن نفكر الجمادات لا روح لها كلا انها لها روح صامتة قالوا انطقنا الله يعني كنا روح صامتة ندرك ونشعر .

فسواء بنينا على هذا الرأي او لم نبن بالتالي اذن تبادل المعاني والخواطر هذا تكلم وتجد المؤرخ يجمد على كلمات صوتية والا يزعم انه كذب وتزييف فلسان الحال ليس تكلم تقول واسناد كذب هناك نزاع بين كل المذاهب ان لسان الحال تكلم وتبادل المشاعر انتم راجعوا كلمات المفسرين في هذه الايات التي نقلناها بامكانكم ان تجعلوا منها كتابا كاملا حتى الذين يقولون هذا قول وليس لسان الحال عندهم صحيح لسان الحال تكلم ولكن ليس تكلم بدني صوتي وانما فعال بالمعاني وعالم الحالات النفسية وعالم المشاعر الباطنة وهو عالم غير مادي وغير محسوس بالحواس الخمسة الظاهرة وانما محسوس بحواس اخرى وله ذبذبات ورسائل متبادلة .

يسال الراوي الامام انه قلتم ان الامام الثاني عشر يستخدم اسلوب القوة حتى يرضى الله فكيف يعلم ان الله قد رضي؟ قال ينزل في قلبه الرأفة يعني تبادل بين خليفة الله والامام الثاني عشر لما ينزل على قلبه يعني هذه الرسالة احد انواع الوحي الذي لا يعرفه المتكلمون او الفلاسفة ولكن بينها اهل البيت كما يقول امير المؤمنين ان انواع الوحي لا تحصى وعلماء الامة يجهلونها يظنون ان الوحي تسجيل صوت كلا وانما تكلم الله مع انبيائه او مع اوصيائه انواع ، لاحظ هنا قول الامام انه الله ينزل الرحمة في قلب الامام المهدي هذه رسالة من الله للامام المهدي وحتى في علم الكلام مر بنا ان النبوة ليست مسجل صوت تعريف النبوة نحن نأخذه من لسان الوحي لسان الايات والروايات المتواترة .

مثلا قضية قابيل عندما اراد الله ان يرسل الغراب لقابيل هذا ليس وحيا اصطلاحيا فهو ليس نبي ولا امام ولا مصطفى لكن الله اراد ان يقيم عليه الحجة فيوصل المعنى اليه فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه؟ قال يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوأة اخي يعني هذه ايصال معاني كذلك مثلا في سورة النمل فمكث غير بعيد قال كثير من المفسرين انه ليس بلغة منطق الطير وانما هي معاني وتبادل خواطر .

هناك جلسات عند المرتاضيين من المتقين او المؤمنين او من غير المسلمين يتبادلون المعاني بالخواطر والان هذا علم تخصصي يسمونه التخاطر فهناك رأي اخر ان الهدهد كان بالتخاطر بالمعاني فنفس قبول الطرفين بتبادل المعاني انه تكلم روحي اذن هو ليس فقط تكلم لساني صوتي فاذا كان لسان الحال تكلم روحي فعندنا في كربلاء لسان الحال الصادق المبرهن والشواهد على هذا اللسان موجود وليس تقول وتزييف .

هذا المحقق التاريخي عنده ان النص الملفوظ هو كذا وكذا ولا تزيد ولا تنقص اما شاهد الحال والمشهد النفسي في كربلاء فلم يقرأه هذا المشهد النفسي اعظم من المشهد البدني ففي عاشوراء الامواج الروحية الموجودة بين ابي الفضل العباس وجيش العدو اعظم من المشهد الحسي البصري يعني حالة التموج الروحي بين الطرفين هذه رسائل كثيرة ثابتة عند من بحث المشهد القلبي في واقعة كربلاء .

الروح هي التي تحرك البدن واللسان انما ينبئ بما في القلب لذلك ورد في الروايات ان الحال له لسان اذن باب الصدق والكذب في الكلام وفي غير الكلام ما هو ضابطته لكي نصل الى هذه ان الفنون المختلفة براهين ، نفس الرياضة الروحية فن من الفنون هذا الفن طريق له موازين .

الاسئلة والاجوبة :

هؤلاء الذين يكذبون الخطباء هم يكذبون هم يخفون الحقيقة فالشعر ليس خيال الشعر حقيقة اخرى انت لا تدركها لانك انت راجل السيد اليزدي يقول لسان الحال له ظهور عرفي حجة كالكلام الملفوظ وهذا في حاشيته على المكاسب ذهب الى حجية ظواهر الافعال كحجية ظواهر الاقوال وهذا يفند هذا المنهج التاريخي عند كثير من المحققين الذين يزعمون ان لسان الحال لا يعول عليه وتزييف فانت حبست الكلام في الاصوات واللطيف ان الشيخ المفيد يتوسع لاحظ عبارته :

قوله تعالى : ﴿ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين﴾ .

وهو سبحانه لم يخاطب السماء بكلام ، ولا السماء قالت قولا مسموعا ، وإنما أراد أنه عمد إلى السماء فخلقها ولم يتعذر عليه صنعها، فكأنه سبحانه لما خلقها قال لها وللأرض: ﴿ائتيا طوعا طوعا أو كرها﴾ فلما انفعلت بقدرته كانتا كالقائل : أتينا طائعين.

ومثله قوله تعالى : ﴿يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد﴾ والله تعالى يجل عن خطاب النار ، وهي مما لا يعقل ولا يتكلم ، وإنما عبر عن سعتها ، وإنها لا تضيق بمن يحلها من المعاقبين . وذلك كله على مذهب أهل اللغة وعادتهم في المجاز ، ألا ترى إلى قول الشاعر :

وقالت له العينان سمعا وطاعة وأسبلتا بالدر لما يثقب

والعينان لم تقولا قولا مسموعا ، ولكنه أراد منهما البكاء ، فكانتا كما أراد من غير تعذر عليه.

ومثله قول عنترة :

فازور من وقع القنا بلبانه *** وشكا إلي بعبرة وتحمحم

والفرس لا يشتكي قولا ، لكنه ظهر منه علامة الخوف والجزع فسمى ذلك قولا. انتهى

فكلامنا في الكبرى الكلية عند المفيد ان لسان الحال كلام مع انه لسان تحليل دقي عقلي مع ذلك اعتبره الشيخ المفيد كلام صادق ، فالشيخ المفيد يقول من باب الاستعارة في الكلام والتشبيه في المجاز السيد المرتضى يقول يجوز في النملة انه اذا ظهر منها دلالة القول على هذا المعنى النمل وخوفتهم من الضرر في المقام وان النجاة في الهرب الى المسكن فتكون اضافة القول مجازا واستعارة اما اذا توسعنا في القول من القول والكلام اعم ، واتى السيد المرتضى بامثلة وهو يقول يحتمل ويجوز ان يكون وقع من النملة كلاما ذا حروف حسب منطق الحيوان فالمهم لماذا هنا نقول مجاز اما عندما الخطيب يقول قالت زينب فليس لسان الحال ؟فالمجاز ليس كذب او سميناه بتوسع ان الانسان له نوع من التكلم فامثلة كثيرة يذكرها الاعلام .