اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (91)

الموضوع: اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (91)

كنا في هذا المبحث ان معلومات التاريخ واحداثه لا يغطي كل حقائق التاريخ فلا نكتفي بالنصوص المكتوبة بل لا بد ان يكون هناك دور للفنون والفنون ليست منحصرة بالخطابة والشعر بل بمطلق الفنون والمعايشة الحيوية الحقيقية للاحداث حينئذ تتم الحقيقة والا بدون الفنون لا يمكن ، ومن الفنون هو فن الكلام في عالم البلاغة والبيان والاستعارة والكناية والتعريض والايماء والتشبيه .

مر بنا ان الاقتصار على مجرد النصوص الجامدة في الحقيقة التاريخية هذه لا تتكفل تغطية الحقيقة في احداث التاريخ بل لابد من اعمال الفنون المختلفة كالخطابة والشعر وفنون الكلام والتمثيل والدراما كما ورد في تعريف علم الفن انه يعطيك معايشة حقيقية وتصوير تفاعلي حي دفاق ومر بنا في تعريف العلوم التخصصية او المهارات التخصصية في تعريف الفن والفنون يذكرون هذا الشيء وهو كلام متين جدا .

هناك برهانان اخران لضرورة تدخل الفنون مع النصوص التاريخية عكس اصحاب الجمود على النصوص والفاظ التاريخ بلا مقبلات ولا فنون هذه اماتة للحقيقة كما مر بنا في البرهان الاول فهناك برهانان اخران على ضرورة الفنون المختلفة المتنوعة للوصول للحقيقة وبدون هذه الفنون المختلفة المتنوعة لا سبيل الى الوصول الى تغطية الحقيقة فتغطية الحقيقة بتمام جوانبها ليس بالسهل .

البرهان الاول ان في امتزاج علم نصوص التاريخ مع الفنون ان يكون هناك اكثر حقيقة حيوية والا انت لا تعايش الصدق تماما الصدق هو عبارة عن حكاية الواقع والمطابقة للواقع ففي حكاية الواقع انت لا تصل الى كبد الواقع الا بالفنون .

البرهان الثاني يشير له القرآن وامير المؤمنين عليه السلام وهو مذكور في العلوم التخصصية هذا البرهان الثاني والثالث ان الاخبار الصادقة او الصدق في الاخبار والخبر ما هو الغرض منه؟ هذا بحث مهم جدا قبل ان ندخل في هذا البرهان لكي نفند دعوى الذين ينفون منهج الخطابة او الشعر ويقولون ليست الحقيقة في منهج الخطابة والشعر والفنون هذه المناهج عاطفية بعيدة عن الحقيقة والتاريخ نحن نقول لهم انتم بعيدون عن الحقيقة والتاريخ في الاقتصار على نصوص جامدة في التاريخ البرهان الثاني هو الصدق في الاخبار او الاخبار الصادق فهل الصدق فقط بالاخبار؟ فنظام الصدق ما هو؟ وهل هناك صدق في غير الاخبار؟ نعم بحسب بيانات الوحي الصدق في مجالات عديدة وليس في مجال واحد وهذا البحث هو يتضمن برهان بحيال نفسه وهو برهان رابع وعظيم انه ما هو نظام الصدق؟

كثير يظنون ان الصدق فقط في اللسان كلا ليس هكذا وانما الصدق ظاهرة في كل اعضاء وقوى الانسان وفيها صدق وكذب وليس خصوص اللسان ، فالصدق هل هو بلحاظ الحكاية؟ او بلحاظ شيء اخر ؟لاحظوا قوله تعالى : رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فما معنى الصدق ؟ هل هو حكاية او شيء اخر؟ هل هو صدق لما يكون او صدق لما سيأتي؟ فالصدق والكذب في العلم ما هو؟ هل الصدق يقابل الخيانة في العين؟ هل الصدق يستخدم بمعنى اللا امانة ؟ نحن يتبادر الى ذهننا ان الصدق يعني الحكاية حاكي ومحكي وهو تطابق حكاية الحاكي لواقع المحكي هذا ليس كله صدق وانما الصدق انواع ، قوله تعالى : وامه صديقة باي معنى هل مادة الصدق في نفس المعنى او هو معنى متباين جدا ؟يعني هل هو مشترك لفظي؟ او مشترك معنوي ؟ صدقوا ما عاهدوا الله عليه وما بدلوا تبديلا .

فالصدق له مجالات وليس فقط في الاخبار الصدق في اعضاء الانسان وقواه فالصدق في الاخبار هل هو امانة في الاخبار؟ ان تكون امينا ام لا ؟ فوراء المطابقة بين الحاكي والمحكي هناك امانة يلتزم بها المخبر فهل هذا هو المعنى الجامع في الصدق؟ الصدق ليس المطابقة ، كثيرا ما المعنى اللفظي يحور الى معاني ملازمة مع انها هي ليست الاصل فهل الصدق هو الالتزام العملي لما التزم انشاء او اعتقادا او معنى الصدق مطابقة الحاكي للمحكي ؟مطابقة الحاكي مع المحكي ليس معناه الصدق الصدق وصف مغاير له ، كما ان الكذب وصف مغاير للاخبار يعني تنويع الاخبار لا ان معنى الصدق هو المطابقة .

فمعنى الصدق شيء مهم نحن نفكر ان الصدق هو صفة مطابقة الواقع كلا ليس هكذا من نما بين مؤمنين وسبب الفتنة فهو كاذب فقد يكون هذا النمام نقل تمام الحدث لكنه كاذب بينما الصلح بين اخوين حتى لو كان بكذب فهو عند الله صدق ، اذن ما معنى الكذب والصدق؟ فالمطابقة بحث اخر اما اذا غير المطابقة فشيء اخر اذن معنى الصدق الالتزام بالقيم والمبادئ والكذب هو عكس ذلك اذن ليست مطابقة ولا مطابقة فيعني هناك صدق في العمل صدق في النية فكل عضو من اعضاء الانسان وكل قوة من قوى الانسان وكل طبقة من طبقاته فيها صدق وكذب .

مرادفات الصدق شيء اخر كالوفاء والالتزام والامانة هذه متقاربة مع الصدق بينما الخيانة من جو الكذب وكذلك الغدر والخداع والغش والافك والافتراء اذن هذه خصوصيات تلك الامور وهو ليس فقط اخبار مطابقة ولا مطابقة فما هو نظام الصدق؟ وما هو نظام الكذب؟ شبيه الاية الكريمة والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاولئك عند الله هم الفاسقون فالفسق هي المعصية ففي بيانات الوحي هناك اقسام ومعاني للصدق والكذب كثيرة فنظام الصدق والكذب معقد وليس بهذه السهولة.

هناك اية عظيمة شعار لدولة النبي واله ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا او كونوا مع الصادقين من هم الصديقون ؟ فاذا فسرنا الصدق بمعنى الالتزام بالمبادئ والقيم وفسرنا الكذب بعكس ذلك اذن القضية ليست مطابقة وغير مطابقة مثلا القرآن يقول واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الله ... او لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم مع انه قد يكون اخبارهم مطابق للواقع فالقرآن لا يعتبر هؤلاء صادقين وانما هم كذابين.

لاحظ الحرب الاعلامية النفسية ليس كل خبر تعلم بانه واقع تفشيه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون بعضهم يحاول ان يستظهر من الايات والروايات ان معنى الصدق في الوحي هو طاعة الله ومعنى الكذب هو المعصية فكل قوة وكل عضو في الانسان فيه طاعة وفيه معصية الصدق هو الطاعة لله فليست القصة المطابقة للواقع هذه موارد الحرب الاعلامية ليست صدق الذي جاء بالصدق وصدق به صدق يعني امن .

لماذا يسمى الايمان صدق وتصديق به؟ صدق به فصدق يعني توليد الصدق والالتزام للواقع هل وراء الدين واقع ام وراء الدين كله زيف؟ لاحظ القرآن يقول يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة غافلون متاع الدنيا غرور فالذي يوصلنا الى حقيقة الحقائق هو الدين وليس الصورة المؤقتة للعوالم فمن يجعل الدنيا دار مقر هذا كذب من اراد العزة فلله العزة ولرسوله فالدين هو يوصلك لحقيقة الحقائق وكل ما يحرفك عن حقيقة الحقائق هذا كذب وان تراءى لك انه صدق لكنه كذب مثل سراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءا فهذا معنى كبير لمنظومة الصدق والكذب.

لذلك في بيانات اهل البيت انهم اذا رأوا احد الرواة لم يلتزم فيقولون كذب علينا لان الامام اخبره وامره الا يفشيه فيكون كاذبا فالقوة لله جميعا اذا وصفت القوى للعظمى بانها قوية يعني انه لا مخلص الا بها فهذا كذب لان ما وراء هذه القوى هناك قوة اقوى فوجود الدنيا لها حقيقة ولكنها ليست الحقيقة الكاملة فعالم البرزخ وعوالم القيامة الحقيقة الكاملة والحقيقة الوسيعة اما اذا اقتصرت واقتصر المخلوق نظره على مقطع وغابت عنه مقاطع اوسع من الحقيقة ورتب على هذا المقطع الزائل انه دائم صار كذبا فهذا عالم الدنيا موجود لكنه كذب وانت نظرت اليه نظرة كاذبة وادراك خاطئ فهل تعريف الصدق هو الحق المطلق والحقيقة المطلقة؟ وما دونه ليس بحقيقة مطلقة ؟هل هو صدق نسبي؟ او كذب نسبي؟

لاحظ القرآن الكريم في بدر واذ يريكهم الله الانفال الاية ثلاثة واربعين: ﴿إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ( 43 ) وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ( 44 )﴾

فهذا ليس سحرا الله يحرم السحر هذا معنى اخر فهذا التقليل من الله في اعين المسلمين للكفار وتقليل الكفار في اعين المسلمين يزيدهم رغبة في النصر والانتصار والعزيمة والشجاعة ليقضي الله امرا كان مفعولا هذه هي سياسة الاعلام الالهية ان يكون يصب الاعلام في نصر راية الاسلام ولا يصب في راية الكفار والله هنا لم يمارس الغش وحاشاه من ذلك وحاشاه من الخداع ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله فعلا ومن اصدق من الله وعدا ، فصدق الوعد غير صدق القول في الاخبار ، فالوعد غير الاخبار و انشاء الوعد فيه صدق وكذب ما هو معنى الصدق والكذب في الوعد؟ ما هو معنى الصدق والكذب في الانشاء؟ هو يختلف عن الصدق والكذب في الاخبار .

تجد خطأ علماء البلاغة انهم حصروا الصدق والكذب في الاخبار الوحي اوسع من ذلك وانما الصدق في كل بيئة وكل مجال فيجب ان نصحح معنى الصدق والكذب لان على هذه التعاريف الخاطئة الموجودة يتولد هذا المنهج الجمودي الذي يقول لا تدخل الفنون والتصويرات في البرهان لانها تزويقات وتزويرات نقول له انت مزور ان جمدت على النصوص الجامدة فالصدق والكذب يجري في ابواب معاني وحقائق كثيرة ولكن اشتبه الامر والتبس على اللغويين وعلى بقية العلوم الاخرى التخصصية هذا مفتاح يصطاد الانسان من الوحي فالباري تعالى في بدر لم يمارس الغش والخداع وانما كله صدق اذن لماذا يقول القرآن انه اذا ترجف المؤمنين بمطابقة الواقع هذا كذب وليس بصدق هذا خيانة وليس امانة انت اذا اذعت شيئا وهو من اسرار قوة المؤمنين او اسرار ضعف المؤمنين واوصلته الى العدو انت كاذب .

اذن الكذب والصدق له معنى اخر وليست فقط المطابقة واللا مطابقة الحقيقة الكبرى شيء اخر الحقيقة المؤقتة التي تؤول الى زيف مطلق هذه ليست حقيقة فالدنيا لها حق ولها حقيقة ولكنها مؤقتة فاذا تغريك الى زيف مطلق هذا ليس صدق وانما هي كاذبة فيجب اعادة تعريف الصدق والكذب لاحظ الان في تعبير اولياء العرش وهم اهل البيت حول قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون الشعر ما هو ؟ حتى المناطقة يقولون الشعر ليس هو هذا الوزن الشيخ محمد رضا المظفر رحمة الله عليه في الجزء الثالث من منطق المظفر يقول تعريف الشعر بهذه الاوزان هذا خطأ شائع الشعر ليس من مقولة الوزن لغة الشعر من مقولة المضمون .

وكما مر بنا ان الجزء الثالث من منطق المظفر جدا مهم مع انه كثير من مبانيه في البرهان قد لانوافق المرحوم المظفر لانه مبنى ابن سينا وذكرناه في العقل العملي لكن المباحث المثارة في الجزء الثالث في الصناعات الخمس عظيمة جدا ولها دخالة في العلوم الدينية كلها حتى العرفان حتى العلوم الروحية والاخلاق والفقه والكلام والتفسير يعني هذا الجزء الثالث هو للمجتهدين المحققين انا لا اريد ان اتملق للمرحوم الشيخ محمد رضا المظفر مع انه انعم واعظم به وانما المباحث هي الصعبة .

كذلك العلامة الطباطبائي عنده الرسائل السبع ذكر بعض الصناعات فيها ولكن ليس بجدارة بيان الشيخ محمد رضا المظفر وكذلك عنده بحث في الميزان حول الصناعات الخمس وذكرنا هناك صناعات اكثر مما ذكره الشيخ المظفر منها صناعة التحليل والتركيب وصناعة الفنون الاخرى هذه المبحث صناعات فكرية لماذا ذكروها في المنطق؟ لان نظرية المعرفة مرتبطة بالفكر والادراك والحقيقة .

انظر معاجز باقر العلوم يقول هنا المراد من الشعر كل مقالة باطلة لاحظ التركيز المنهجي الذي يبينه اهل البيت اذ في ذاك الزمان لم تترجم الفلسفة اليونانية ولم يترجم منطق ارسطو لانه بداية القرن الثاني فيا باقر العلوم من اين لك هذا الذي يدخل في بحوث نظرية المعرفة والان بعد الف سنة بدأوا يشمشمونه ؟ فالباقر ع يضع اصبعه على المكان الحساس الى الان ما يهتدون له العلماء ان الشعر ليس من قوة الوزن الشعر في الحقيقة من مقولة المضمون وهو المضمون الباطل وخيالات لا واقع لها سراب بقيعة .

المشكلة انه هناك اصطلاحات ترسب في اذهاننا ونريد نقرأ الوحي على ضوء هذه الرواسب الخاطئة مثل معنى الصدق والكذب فمعنى الصدق شيء اخر فلاحظ ارتباط الصدق والكذب وصناعات الخمس بعلم المنطق ومبحث البرهان وبحث الخطابة وبحث الشعر وبحث المغالطة وصناعة التحليل والتركيب في هذا الجزء الثالث في منطق المظفر وهناك رسائل متعددة من المناطقة وحتى العلوم الحديثة عندهم بحوث ممتعة علميا في بحث الخطابة مثل بحث الغناء هل الغناء هو هندسة صوتية؟ ورد في بيانات الروايات ان هذا المعنى للغناء صحيح ولكن هناك معنى اخطر للغناء وهي الخيالات الكاذبة او المثيرة للغرائز الحيوانية او الشيطانية فهذا بحث معقد عند الفقهاء واحد الفضلاء جمع رسائل الغناء في خمس مجلدات او اكثر وهي لفقهاء الامامية في الغناء وماهيته؟ هل هو مضمون او صوت؟ لاحظ هنا بيانات اهل البيت معجزة يقولون الشعر المراد منه المضمون ليس الوزن مع انهم عليهم السلام بدءا من سيد الانبياء وبقية الاوصياء يقولون ان من الشعر لحكمة يعني الشعر اللي انتم تسموه شعر كوزن وهذه نكتة لطيفة ان الوحي تارة يستعمل الكلمة بغير معناها الصحيحة والحقيق مجاراة مع ما يستعمله الناس بشكل خطأ مثلا سيد الانبياء قد يستخدم بيت المقدس او المسجد الاقصى مجاراة لما افشاه اليهود عن المسجد الاقصى او بيت المقدس بينما المراد والمعنى الحقيقي شيء اخر فالوحي يجاري الاستعمال الخاطئ لدى البشر تعريفا عن المعنى الحقيقي او الاصلي ولكن في موارد تستخدم اللفظ بمعنى اخر . مثلا كلمة الرجل في معناها الحقيقي ليست الذكورة وانما الصلابة لكن الشارع تارة يجاري التعبير العرفي الخاطئ ولكنه في موارد يستعمل المعنى الحقيقي الصحيح لاالخطأ مثلا ما هي القروية في منطق القرآن والتمدن؟ لكن تارة الشعر يجاري العرف الخاطئ والتمدن بمعناه الخاطئ وهذا من باب المجاز او الاستعارة لكن المعنى الحقيقي شيء اخر .

نرجع الى المعنى الكذب والصدق مثلا الشعر نلاحظ الشيخ المظفر رحمة الله عليه يعترف ويقول بحسب المناطقة صناعة الشعر هو الخيال غير المطابق للواقع لذلك اهل البيت يقولون الشعر كل باطل يدان به وما علمناه الشعر يعني ليست خيالات ، الدنيا معناها الحقيقي كذب ومتاع الغرور لان الحقيقة لا تتوسع فيها من دائرة حقيقيتها الى الحقيقة مطلقة كذب وغرور المغرور من غرته الدنيا ، والدنيا متاع الغرور لذلك احد معاني الحق المطلق هو الله والصدق المطلق هو الله والكذب المطلق غير الله .

تعبير امير المؤمنين في حديث الحقيقة انها صحو المعلوم ومحو الموهوم اذن الصدق والكذب له معاني اخرى هناك نظرية قديمة موجودة في علوم اللغة وللاسف الان متروك التوسع في علوم اللغة فاللغة عظيمة وهي معجزة البيان يمتن الله على عباده فهم عندهم ان الالفاظ موضوعة للغايات لا للمبادئ هذه النظرية قديما قبل ملا صدا بمئات السنين فاليد ليست موضوعة لهذه الجارحة هذا خطأ مشهور اليد لما يبطش به والعين لما يبصر به وليس موضوع على هذه الجارحة خذ الغايات اي المعنى الحقيقي للاشياء ودع المبادئ فتفسير اليد بالجارحة كذب اليد هي ما يبطش به وكذلك تفسير العين بالجارحة ليس معنى حقيقي فانت اخطأت المعنى الحقيقي وتظن انك وصلت الى الحقيقة خذ الغايات واترك المبادئ .

هذه النظرية لها دور كبير في التفسير والعقائد والمعارف والفقه في بحث واقعة عاشوراء فحينئذ من يفتن بين الناس هو كاذب لان غايته شر فما هو الغاية من الصدق؟ هذا بيان للبرهان الثاني والثالث والرابع فاذن الصدق بلحاظ غاياته فالذي يقطع بين الارحام بالفتنة الحقيقية هذا كاذب فبلحاظ الله وبلحاظ الغاية كاذب واكذب الكذابين ومن ينقل بين الارحام ان هذا يحبك هذا صادق لانه بلحاظ الغاية صادق فمن يصب في الصلاح صادق امين ومن يصب في الافساد كاذب دجال زيفي فايانا ان نحبس انفسنا بما قاله علماء البلاغة في علم المعاني فعلم المعاني خطير ولكن ان نقلد ما قالوه هذا خطر يجب ان نسترفد وحي باقر العلوم فالشعر هو خيالات كاذبة تغريك وتخادعك عن الحقيقة وهي كل مقالة باطلة فكل مروج لمذهب باطل شاعر .

الاسئلة والاجوبة .

الصناعة في الروايات وليس كلام البشر كلام البشر نتاج بشري يخطئ ويصيب طبعا ليس منهج الرواة ولقلقة الفاظ انما هي الفهم حديث تدريه يعني تفهمه خير من الف حديث ترويه .

سؤال:

ذكرتم ان الشعر خيالات كاذبة والغناء خيالات كاذبة فصار التعريف واحدا؟

الجواب :

هناك بحث في باب الغناء عند الفقهاء ويفتي به الشيخ التبريزي تبعا للقدماء ان الغناء لا ينحصر بالطور الموسيقي وانما الصوت الذي فيه انه مطرب فاذا اتى بطرب غريزي من كلامات منثورة بلا حتى طور موسيقي هذا غناء محرم لان الغناء كله مضمون او صوت او لحن يثير لديك الطرب والغرائز الحيوانية والمجون لذلك لاحظ في الرواية تقول تغنى وهو لا صوت ولا موسيقي ولا لحن بينما اذا كان اللحن لا يطربك وانما يخشعك هذا ليس بغناء لحن يخوفك من الله لحن يشوقك الى الجنة والى الحور العين فذكرت لكم ان هناك خمس او سبعة مجلدات فقط في رسائل علماء الامامية الاثنى عشرية في الغناء يعني هناك اختلاف وتدقيق انه ما هو يوجب عندك مجون وخفة الغرائز الشهوية لذلك قالوا الغناء المطرب هو الذي يثير لديك المجون .

السيد البروجردي يعلل انه لماذا في السفر الصيدي اللهوي يتم المسافر؟ فاذا كان الصيد للمعيشة يقصر اما سفر اللهو والمعصية يتم لانها معصية ويثير فيك غريزة نزوية غضبية يعني يتلذذ بقتل الطيور وقتل الصيد هذا لهو ومجون باطل والسفر معصية ، فالموسيقى هي هندسة صوتية كيميائية حيث عندنا الاكل الكيمياوي والاكل الطبيعي .

الان لو اردنا ان نستقصي في علم اللغة كم هناك مرادف للصدق مثلا الامانة الوفاء الاستقامة النصيحة فيجب الانسان ان يتحرر من المصاديق ويأخذ باللب الجامع بين هذه الموارد لان الالفاظ كنوز لاصطياد المعاني وهم صلوات الله عليهم عندهم مفاتيح الان لاحظ ما هي مرادفات الكذب في اللغة؟ الخيانة الغش الخداع الفتك الافك الافتراء لكن ما الفرق بينها؟ يعني ما هو الجامع بين هذه الامور؟ النجاة في الصدق الصدق في اللسان في الكلام في الاخبار في الانشاء في الوعد الصدق في العمل الصدق في العين يعلم خائنة الاعين والخيانة من عائلة الكذب .

يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون هذه الاية يشير اليه السيد اليزدي وربما احد عشر من فحول فقهاء الامامية على ان الوعد الابتدائي يجب تكليفا والزاما الوفاء به لان خلافه يصير كذب مع انه ليس كذبا في الاخبار فدعوى علماء البلاغة وعلماء المعاني ان الكذب منحصر في الاخبار خطأ كل عضو وقوة من قوى الانسان فيه صدق وكذب يعني يجب ان نصطاد الجامع ونركز عليه صدقوا ما عاهدوا الله عليه ولم يبدلوا تبديلا نزلت في امير المؤمنين وحمزة وجعفر احد معاني الصدق هو الاستقامة وعدم الاستقامة كذب .

سؤال :

لعل اول ما قرأ الحسين على الحر بن يزيد على الرغم انه خارج المعسكر ؟

الجواب :

هذه نقطة لطيفة لعله يشير الى ان الحر من الاول كان عنصرا نفوذيا اختراقيا للامام الحسين في جيش ابن زياد حسب كلام احد المحققين التاريخيين يقول لما عرض عليه ابن زياد ان يأخذ كذا فارس قال دعني استشير قومي ففي الليل ذهب الى الحدود الى الامام الحسين التقاه ونسق معه ثم اتى وقبل هذا المحقق التاريخي عنده شواهد ان الحر عنصر اختراقي كما ان حمزة اغتيل من قبل الطابور الخامس الذي كان في جيش رسول الله ثم الوحشي الملعون قضى عليه فهناك حقائق في التاريخ ستنكشف .

الان معشعش في اذهان المسلمين ان احد نهايتها كان بانهزام المسلمين وهذا كذب بشواهد عديدة فنهاية احد انتصر المسلمون بعلي مرة ثانية فكان امير المؤمنين يعاني من جراح احد الى اشهر حتى كان يان في الليل فليس عبطا عندما تقول الصديقة كلما فغرت للمشركين فاغرة قذف اخاه في لهواتها ولا ينكفئ والامام الهادي في زيارة الغدير يذكر نهاية احد انه تحقق النصر مئة بالمئة من امير المؤمنين بينما انت الان لو تسأل عامة المسلمين او عامة الخواص في ذهنهم ان نهاية احد هو الخسارة فكثير من حقائق التاريخ معتم عليها >

فاذن الاجتهاد في التاريخ بابه مفتوح الى يوم القيامة بعض الحقائق التاريخية حتى الائمة لا يكشفوها لمصلحتهم هناك معركة ثالثة بعد احد وهي بدر الصغرى بعد البدر الكبرى هي الاولى البدر الصغرى في حمراء الاسد فدعا النبي فقط من جرح في احد ومن لم يجرح فلا يجوز له المشاركة في هذه المعركة لا كما حال فلان قال له رسول الله لقد ذهب بها عريضة حيث رجع بعد ثلاثة ايام من الفرار.

سؤال :

ما معنى كلام الامام الباقر ان الشعر كل مقالة باطلة؟

الجواب :

الشيخ المظفر يعترف يقول بالدقة الشعر ماهية مرتبطة بالمضمون لا بالوزن؟ ولكن هذا خطأ استشرى ان الشعر يطلق على الوزن والا ورد انه من قال بيتا من الشعر له كذا من الاجر هنا ليس المراد المضمون وانما الاستعمال الاخر للشعر يعني معنى الوزن فالشعر هي خيالات ليس لها واقع وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين .

سؤال :

تفضلتم ان الشعر كأنما مجاراة مع العرف هل للتقية هو؟

الجواب :

كلا للافهام والتفهيم وقد يكون للتقية وقد يكون من باب الافهام والتفهيم لانه اذا اردت ان توضح له معنى غامض لم يصل اليه في المعنى الحقيقي للصدق شيء اخر فمن يرفع راية الباطل فهو كاذب وان كان صورة هو صادق ومن يرفع راية الحق فهو صادق وان كان صورة قد يكون كاذبا هناك بحث عند علماء الاخلاق شبيه بهذا انه ما هي ضابطة الفضيلة والرذيلة والرياضة الروحية وهذا بحث خطير في تهذيب النفس انه ما هو حقيقة الفضيلة والرذيلة او ما هي حقيقة الشر؟ وما هي حقيقة الخير؟ هذا بحث جدا مهم.