اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (88)

الموضوع: اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (88)

كنا في هذه الرواية في كامل الزيارات الباب مئة وثمانية الحديث الاول حيث يقول الامام الصادق عليه السلام في زيارة سيد الشهداء وفضلها وعظمتها : بلغني ان قوما يأتونه من نواحي الكوفة واناسا من غيرهم ونساء يعني النساء ايضا يزرن قبر سيد الشهداء ونساء يندبنه وذلك في النصف من شعبان فندبة النساء فيها تحريك عاطفي فمن بين قارئ يقرأ ، فالندبة طبيعتها فن من الفنون وقاص يقص ونادب يندب يعني نفس اللون الاول وقائل المراثي ورثاه باساليب متعددة فقلت نعم جعلت فداك قد شهدت بعض ما تصف في النصف من شعبان فقال عليه السلام الحمد لله الذي جعل في الناس من يفد الينا ويمدحنا ويرثينا وجعل عدونا ممن يطعن علينا من قرابتنا وغيرهم يهددون ويقبحون ما يصنعون .

فهذا واضح انه عليه السلام عدد انواع الفن في استعراض كربلاء والروايات الواردة في حث ال البيت باستعمال الفن في الشعائر الحسينية الى ما شاء الله مثلا الامام زين العابدين يحدث مشهد امامه مثلا تذبح الشاة فينقل المتواجدين في ذلك المشهد الى مشهد اخر لاحظ مشهد موجود محسوس يعني نوع تصوير تثير العواطف ومن هذا القبيل كثير عند الامام زين العابدين يعني يستعمل التصوير لاجل ان يعايش المشاهدون في ذلك المجلس او ذلك الموضع الذي هو فيه عليه السلام لكي يتأثروا وينفعلون من هذا التصوير .

وروي عن الامام الصادق ايضا عندما يقيم بعض مجالس العزاء على سيد الشهداء انه حين عزاء الامام الصادق اتي بطفل رضيع ووضع في حضن الامام الصادق من قبل النساء فاجهش بالبكاء يعني هو نوع تصوير وتمثيل او نفس الامام الصادق عندما احرق المنصور بيته فاخمد الامام النار بعد ذلك جملة من تلامذة اصحابه رأوه يبكي فقال الامام ليس مما فعل ابكي وانما ما فعل ذكرني بهروب الهاشميات من بنات الحسين في ارض كربلاء فالامام زين فالامام الصادق نفسه يستعمل التصوير والمشهد لكي هو ينفعل فضلا عن غيره هذه نوع معايشة .

فليس التاريخ ان تقرأ نصوص جامدة وانما تتعايش روحا قلبا احساسا مع الحدث ولذلك معروف عند كبار الخطباء ما يسمى بالكوريز يعني لقطة معينة لها شبيه في كربلاء ينقلك من هذه اللقطة لتلك اللقطة لكي تتحسس وتستشعر الحدث وكأنما هو حي امامك وهو يتفاعل وينفعل منه بينما ترى المحققين في التاريخ لا يروضون مشاعرهم على معايشة التاريخ فقط يقرأون كقراءة فكرية نصية وهذا ليس منهج صحيح وهذا لا يجعله يحيط بشؤون وشجون التاريخ كما هو، هذا اذا اعمل التحليل في فكره والا فهي قشور من التاريخ لا ريب فيها .

اذن قراءة التاريخ ان يتعايش الانسان معه كما مر بنا في كلام امير المؤمنين والا فلا يعد ذلك قراءة حيوية للتاريخ ، في نفس تلك الخطبة في نهج البلاغة التي يبين امير المؤمنين قراءة التاريخ انه يجب ان يكون فيه احساس ومشاعر وهذا كتاب كتبه لابنه الحسن في نهج البلاغة وهذا مروي في تحف العقول ايضا وابن ميثم وهذا يدعم ما في نهج البلاغة بل ذكر احد الاخوة ان السيد ابن طاووس في كتاب ثمرة المهجة والذي له عدة مصادر رواه ، احدى مصادره كتب الكليني الذي يسمى بكتاب الرسائل والان مفقود ولعله وصل الى المجلسي او الحر ففي هذا الكتاب العظيم يقول امير المؤمنين واعرض عليه اي على القلب يعني احي قلبك وليس فكرك فقط واعرض عليه يعني قلبك يعني تحسس تشعر فالقارئ للتاريخ ليس فقط يعمل الفكر او الحس بل العمدة في قارئ التاريخ ان يكون هو القلب نفسه والمشاعر يعني يتفاعل ويتعايش .

عبارة لطيفة من امير المؤمنين ان اعرض عليه اخبار الماضين وذكرهم بما اصاب من كان قبلك من الاولين وسر في ديارهم يعني معايشة لا ان تقرأه كانما انت عالم اثار نحن عندما ذهبنا الى خيبر مئة وسبعين كيلومتر شمال المدينة باتجاه تبوك هناك قلعة ضخمة ووادي من نخيل بين الجبال والنخيل ثلاث اطواق من البيوت وكل هذه البيوت جدرانها من حجر الجبل الف واربع مئة سنة والجدران على حالها لانها صنعت من صخر الجبل ودخلنا القلعة عن فوق الجبل فيجعلك تعيش الحدث وان كان المرافق لنا خبير عسكري فشرح الموقع وكذا فانت تحس كأنما المنطقة عليها نور النبي وعلي وعظمة فانت اقرأ خيبر ولكن عندما تراها تجد شيئا اخر ولذلك يقول سر في ديارهم واثارهم كما يقولون وتمرون عليهم مصبحين يعني المرور نفسه معايشة تجعلك تشعر بشيء اخر او معركة بدر الكبرى وفقنا الله مرتين لزيارتها وانكم لتمرون عليهم مصبحين يعني هذي التوصية من القرآن انه اذهب وطالع كي تشعر وتتفاعل هذا اين والنصوص الجامدة اين؟ هي تجعلك في بوتقة الفكر فقط فهذا ليس تحسس وليس استشعار .

لعل احدى مغزى ان يزار كربلاء وسيد الشهداء ان الانسان ليس فقط يقرأ وانما يذهب ويتحسس ويستشعر اين هو التل الزينبي؟ اين القبر الشريف؟ اين ابا الفضل العباس؟ يعني يستشعر الملحمة فالتواجد في المحل يسبب تفاعل اكثر وهذه هي قراءة التاريخ الحقيقية لا انها نصوص جامدة .

وبكلمة مركزية يؤكد عليها امير المؤمنين والقرآن ان التاريخ لا يقرأ فقط بالفكر والعقل النظري وانما يجب ان يقرأ التاريخ بالقلب والاحساس فسر في ديارهم واثارهم فانظر ماذا فعلوه وعمن انتقلوا و اين حلوا؟ فانك تجدهم قد انتقلوا عن ديار الاحبة وحلوا ديار الغربة وانك عن قليل قد صرت كاحدهم وهذا لعل هو احد استحباب زيارة القبور في الاسبوع مرة ان الانسان يستشعر البرزخ والموت والانتقال كيف سيكون فيما بعد وليس فقط فكر نفس الذهاب والزيارة الجغرافية للمقبرة هي معايشة لذكر الموت وليس فقط ذكر لساني او فكري وانما معايشة حقيقية فالمعايشة لها دور غير قراءة النصوص الجامدة من ثم ركز البشر على دور الانواع الفنون في نقل التاريخ ان الجانب العلمي كافكار لا يكفي في نقل التاريخ لابد من دور الفن فالفن بالدقة لا يرتبط بالفكر والعقل والنظر ، الفن يرتبط بالقلب والمشاعر الباطنة والاحساسات يجذبها يثيرها .

الان لاحظ فن الاعلام ليس مجرد خبر وانما تسييس واستهداف تربوي سلبي او ايجابي مؤثر صانع للرأي العام واداة سياسية كيف ينقل الصورةج فالاعلام ليس محض اخبار الخطيب الذي دوره اعلامي لعاشوراء ولاهل البيت ليس فقط دوره نقل ميت للاخبار والمعلومات وانما نفس الاعلام فن وعلم ومهنة ومهارة وليس فقط مجرد نقل الاخبار نقل لفظي رغم ان الاعلام يعتمد على تصوير معين يسبب انفجار الضمير البشري وصنع الرأي العام في شعب معين او ما شابه ذلك هذا هو دور الاعلام فالدور هو تربوي وتأسيسي ومعايشة واغراض عديدة .

النشرة الاخبارية هو ليس مجرد نقل معلومات وانما كيف تستعرض على المشاهد الخبر فاي خبر تقدمه وايا منه تؤخره وكيف تركب الاخبار مع بعضها البعض فالسياسة مهارة فاذن كيف انت تطالب من الخطيب ان يكون اعلاميا لثورة سيد الشهداء يجمد فقط على نصوص غير حية من غير ان يعمل التصوير والتركيب وتسييس المعلومات كيف يركبها ويستعرضها ويلقيها وباي الية؟ اذن القضية ما تنحصر بنقل سطحي للمعلومات بل ترتبط بكيفية صياغة المعلومات فحتى صياغة المعلومة تؤثر سلبا او ايجابا وكذلك كيفية الالقاء واداة الالقاء هذه كلها ملابسات مؤثرة يعني دور تأثير الاعلام في النفوس والارواح والافكار غير ما هو مجرد اداة ككاميرا او مسجل صوت الاعلام شيء وراء ذلك .

فانت ايها المؤرخ والاعلامي هل فقط تنقل نقل جامد ليس حيوي؟ الهدف من عاشوراء تفاعل الناس وتربية وترويض الناس ليس فقط نقلا لمجرد المعلومات وانما يحتاج تركيبة ومؤثرات ، فهذه لا تقل عنها تزييف هذه هي التي توجب للسامع او للمشاهد معايشة حقيقة الحدث والا ان تحجب عنه حقيقة الحدث وتجعله يعيش الحدث كانما من حدث حي ساخن الى حدث مثلج جامد ليس فيه نبض الحياة .

اذن المؤثرات ليست تزييف وليست تكلف واصطناع بالعكس تنقل جانب من الحقيقة لا يستطيع العلم والنصوص في التاريخ ان ينقلها او يحييها ومن ثم قالوا النقل العلمي المجرد هذا ليس نقل حيوي للحدث وانما نقل سطحي قشري الحدث هو ان ترسمه وتجعله يتفاعل معه .

مثلا فلم المختار ترى الانشداد غير ان تقرأه في مقاله لاحظ الفرق من جانب تربوي وجانب عبروي فالفن له دور في نقل الحقيقة ومعايشة سواء فن الاعلام فن الخطابة فن الكتابة القصصية والرواية السردية والسيناريو والشعر الى ما شاء الله من الفنون فاذن العلم الفكري المجرد هذا سوف يخفق في ايصال حقيقة الحدث الى الاجيال اقرأ لكم بعض التعاريف للفنون وخلافا لما يقول المحققين التاريخيين قراءة التاريخ بوحي لا بعاطفة كيف يعني؟ التاريخ فيه جانب عاطفي فليست احداث التاريخ مجرد افكار او معلومات فكرية وانما فيها تفاعل عاطفي وجداني والا لم تنقل الحقيقة الكاملة فالنقل التاريخي بلا عاطفة يعني موت وعدم لاحظ حتى علماء الاثار يتقصون قطع معينة من اشياء الى ان يستطيعوا ان يرسموا منها هيكل حيوان معين او مدينة معينة كي يكون ادراك التاريخ بشكل مستشعر لاحظ الاعلام فن والخطابة فن والسيناريو فن هذه الفنون بامكانها ان توصل مساحات من الحقيقة يمتنع على النقل العلمي النصوصي ايصالها فهو لم ينقل كل الحقيقة وكل المشهد فالجمود على النصوص كمعلومات جامدة غير صحيح لذلك هم يعبرون عن الفن انه تعبير انساني ابداعي يستخدم وسائل مختلفة لنقل الافكار او العواطف او المشاعر او الجمال او رسائل شتى يعني حياة نابضة بكل ابعادها وليس الفن فقط للزينة والجمال .

لذلك اخذوا الان يبحثون في العلوم الاكاديمية العلاقة بين الفن والعلم لان العلم ان تتعلم شيئا نظريا بدون ما تمارس مهارة او امتهانا او تقنية فقالوا ان العلم يعتمد على العقل النظري تنظيرا جافا بينما الفن يعتمد على الاحساس والذوق فالانسان طبيعته يدرك الاشياء بمجموعتين من قوى الادراك ، مجموعة العلوم الحصولية وفكر وعقل نظري يعني انعكاس صورة غير متحركة جامدة وفي جانب اخر ما يدركه الانسان بقلبه وبمشاعره الروحية وحواسه الروحية لا البدنية فنبض الحياة في هذا الجانب الثاني يشبه الفرق بين الفلسفة والعرفان او بين الكشف ولغة الفكر الفكر شيء والمعايشة بالمشاعر الباطنة والحواس الباطنة وروح الانسان شيء اخر هذا فيه تفاعل اكثر بكثير من ثم هناك علاقة بين الفن والتاريخ والاعلام لذلك ذكروا في تعريف الاعلام التخصص الاكاديمي ان الاعلام ليس اخبارا محضا وانما فيه تأثير وفيه صنع الرأيي وفيخ جانب تربوي فليس كل ما يعلم يقال وليس كل ما يقال حان وقته وليس كل ما حان وقته كذا يعني نفس فن الالقاء مهم وفن .

يقال هناك وزير انتصر فجاء الى الملك كي يخبره بذلك النصر ولكن بدل كلمة انتصار اتى بكلمة اخرى توهم الهزيمة ففر ذلك الملك فلاحظ كيف نقل الخبر له دور وتأثير؟ لا سمح الله اذا تريد تنقل مصيبة معينة لشخص من وفاة ارحامه وكذا قد طريقة النقل تسبب له جلطة قلبية وانما بحاجة الى فن سياسي تربوي مثلا اذا انت كنت تريد الاصلاح في مؤسسة وبيئة معينة كيف تصلح كيف تنقل المعلومات؟ يورث طابع سلبي او ايجابي ؟ فكيفية نقل المعلومة لها دور هذه غير قضية التزييف، التاريخ يقرأه الانسان لانه جانب تربوي فلا يمكن ان تقول قال الطبري قال ابو مخنف كانه غذاء جامد ليس فيه اي هدف ولذلك سميت الخطابة فن فلماذا ادخلوا الفن حتى في منطق المعرفة الدينية ؟

مر بنا مرارا حتى في المنطق الارسطي البرهان غرضه التصديق واليقين ؟ فاذا انت تلقيه بشكل غير مقنع فان النفس الانسانية لا تصدقه ولا تتيقنه فحتى هذا العلم لا تصل اليه الا عن طريق الفن وهذا ليس تدليس فحتى التعليم بحاجة الى فن ، قيل لاحد نجوم العلم في الثمانينات وانا سمعت اللقاء قال انت عجيب جمعت بين شيئين عندك نبوغ في النظريات وعندك ابتكارات ونبوغ في التربية وقليلا ما يجمع بين الامرين فكيف انت توصلت انه ربيت جيل هكذا متأثرين بك؟ فالتعليم ليس فقط القاء معلومة مواد جامدة ركامي بشكل فوضوي وانما التعليم فن ، فقال انا قبل ما القي الدرس ابن صداقة روحية بيني وبين التلاميذ يقول وهذي تسبب انه ازرق العلم فيهم والا اذا لا ابني صداقة ومحبة تجد الشخص يكره هذه المادة وتتعصى عليه فالتعليم فيه جانب فن وتربوي وليست نقل معلومات مجة منثورة . البعض يقول لماذا الخطيب الفلاني حور الكلمات؟ نقول المعنى هو هو وانما اتى بكلمات اخرى.

احدى الاثارات في علوم القرآن انه لماذا القرآن ينقل حدثا واحدا بالفاظ مختلفة فالحوارية بين موسى وفرعون تذكر بعدة زوايا ولكن المعنى واحد هذه الجدلية موجودة في العلوم القرآنية انه لماذا الحدث الواحد تنقل بحوارات مختلفة الالفاظ ايجاز بسط توسط لان الجو السوري يستهدف شيئا معينا ان في قصصهم لعبرة فهي ليست فقط نقل معلومات جامدة ممجوجة وانما لكي تربي السامع المشاهد المتابع وهذه التربية ما تتم بدون استعمال الفنون فالفن ايصال للحقيقة لا يستطيع الفكر ان يوصلها سواء فن الخطابة او فن الدراما فن الاعلام الكتابة القصصية فن الشعر يوصل السامع والمشاهد الى كبد حقيقة الحدث وما يستطيع الفكر ان يوصلك اليه فالتاريخ ليس بالنصوص واذا هذا ظنك فلم تصل لحقيقة التاريخ وانما الفن بآلياته المنوعة المختلفة اكثر ايصالا فهناك نوع من التصوير الحي للحدث فالتاريخ هو انه يحيط بالحدث بكل جوانبه بدون دخول اليات الفن هذا النقل مجرد شيء جامد .

مثلا انت لو تتكلم عن قصة مريم وقصة يوسف غير هذا الفيلم كأنه شيء ميت لا يتفاعل معه المشاهد والسامع كما يتعايش ويتأثر بالفيلم يقولون في تعريف فن الدراما والسيناريو والكتب القصصية الروائية والنص التاريخي فن من الفنون التي تبدل النص الجامد التاريخي الى صورة حية متحركة مصرية هذا ليس تزييف وانما مزيد من الوصول للحقيقة لذلك يعبرون فن التصوير في القرآن ففي السيناريو هناك حواريات واخذ وعطاء واثارات كلها موجودة في القرآن قالت هيت لك غلقت الابواب يجعلك تعيش الحدث او هي تجري في موج كالجبال يعني يصور لك الحدث كي تعيش معه فاذا تتدبر في المعاني لا ان تعيش كتابة روائية سردية وانما فيها فن تصوير الحدث كي تعيش الحدث بشكل حي فتحويل الكلمات والنص التاريخي الى صورة حية بصرية صوتية متحركة يسموها فن الدراما لا مجرد كلمات ونصوص الفاظ ، وبقية الفنون نفس الشيء فكل فن له دور لمعايشة والاثارة من جانب اكثر واكثر لذلك قالوا في الفن انه تعبير انساني ابداعي يستخدم وسائل مختلفة ما يستطيع الفكر ان يصل اليها .

قد تترجم هذه الحقائق عبر اشكال متعددة رسم موسيقي ادب تمثيل حواريات فكما اننا نحتاج لمن يعبر عن الافكار كذلك نحتاج لمن يعبر عن مشاعر الانسان فالانسان ابعادي وليس بعد واحد وانما مهارات متعددة ولا نظن ان الفن يعني الزينة والترفيه هذي احد اهداف الفن بل الفن بالدقة وسيلة لفهم الاحداث والحقائق في التاريخ والحضارات بتمام الابعاد مثلا دور الفن في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اعظم من ان تقول له افعل ولا تفعل حتى في انواع الفن هذا شيء مسلم مثلا هاليوود يؤثر بالثقافة السلبية الغربية اكثر ما لو وصلتنا افكارهم ابدا لا تتأثر البشر سواء عبر الفن سواء امر بالمنكر او امر بالمعروف يتم اكثر فالقضية ما تقتصر على الافكار فحسب ، نعم الافكار لها دور ولكنها عبارة عن صورة جامدة غير متحركة ليس فيها حياة .

احد اسباب نجاح الشعائر الحسينية عن غيرها ان في الشعائر الحسينية يستخدم الفن الجاذب لكل طبقات المجتمع فلا شعوريا ينجذب ويتفاعل بها بينما الارشاد العلمي مع احترامنا ليس فيه تفاعل وحيوية افعل لا تفعل هذا ليس فيه تأثير ولا دور تربوي وللاسف المتدينون لا يخوضون فيه يعني لولا جامعة ومدرسة وحضارة الامام الحسين كنا نحن في التأثير الاجتماعي صفرا على الشمال وانما من بركات دولة وحضارة الامام الحسين وجامعته ومدرسته استخدم الفن بشكل بارع .

كثير يوسوسون ان الفن ليس علما كلا هذا جانب تربوي مؤثر اما اذا انت تريد جانب تعليمي جافا لا يكون تربويا ولا يؤثر في المجتمع فهذا خطر ، فما يتأثر ويتربى فيه المجتمع عبر اليات وقنوات الفنون المتعددة المحللة افضل بكثير مثلا اذا تريد تنشأ كلية الفنون التشكيلية والتجميل اذهب الى القسم المحلل لاالمحرم من قال لك تغلق القسم المحلل لماذا تجعل المتهتكين يسيطرون على هذه البؤر المؤثرة تربويا في المجتمع؟ فانت لا تكن جامدا وتعرض تصويرا جافا .

الرسول يقول الصوت الحسن يؤثر في قراءة الدعاء والقرآن فكلما تجمل الصوت احسن انت تؤثر فكريا روحيا قلبيا وحسن جمال الصوت يجعل فكرك يشتغل اكثر فالفن له دور ابداع الاطوار يعني يصدع في الروح بصمة ما تغادر الانسان في روايات اهل البيت والنبي كثيرا من المشاكل الاسرية الزوجية لعدم السليقة الذوقية الفنية بين الطرفين دائما تعامل ممجوج فلا يقنع احدهما الاخر فالمستحب استعمال الفنون لماذا اهل الحرام يستخدمون الفنون وانت لا تستخدمه؟ فالفن له دور تربوي عظيم جذاب جمالية .

من الامور المؤثرة على المجتمع وطبقاته هو استعمال الفن والفنون المتعددة فليس عبط ان القرآن يصر على هذا الشيء طبيعة الانسان يتأثر بالمشاعر ليس فقط بافكار جامدة يعني حتى في الرياضة الانسان يروض نفسه على الهدى اذا استخدم فيها الفن تتجذب اكثر ، والشيطان يستخدم الفنون في جانب الحرام ويجذب الانسان الى الحرام انت باستخدامه الى الحلال قابل الشيطان طبيعة الفن جمال مغناطيسي جمال المحلل .

احد عظمة مدرسة سيد الشهداء هوهذا لاحظ انه لماذا اتي بالجانب النسوي في كربلاء؟ احد اسبابه هو التأثير العاطفي اما الرجال فخشوشان النساء لها جانب عاطفي ، مريم لماذا زجها الله في قضية عيسى ؟ لان لها تأثيرا في جانب الاحساسات ولها دور ومغناطيس خاص لا يمكن تنفيه وللحديث تتمة .

الاسئلة والاجوبة .

نعم ولا نعم يعني يجب ان نعرف ان المعصوم طبقاته ليست واحدة الطبقات النازلة تتكامل بالطبقات العالية احد اسباب فتح ملفات الطبقات العليا للطبقات النازلة نفس هذه الاسباب يعني يكون تفعيل الملفات الموجودة في المخزن واللطيف انه يقول امير المؤمنين يقول لولده الحسن ساوصيك بشيء لو جاهدت لن تبلغ ما اقول لك والتعبير موجود في نهج البلاغة الكتاب الواحد والثلاثين وذكرنا انه اذا لم يلتفت الى طبقات المعصوم حيث الشؤون لكل طبقة احكامها التكوينية تختلف عن الطبقات الاخرى ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا ارسل معه ملك فيجيبهم الله ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليه ما يلبسون وففي نفس الكتاب لامير المؤمنين يقول اقتد بابائك الصالحين وسيد الانبياء وبعد ذلك يقول واوصيك لو جهدت لن تبلغ به ومر بنا القرآن يقول من جهة ما كنت تدري ما الكتاب وما كنت بجانب الغربي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم اي بلحظ بدنه الشريف اما بلحاظ روحه ويكون الرسول شهيدا عليكم فعندما يرسل الله جبرائيل للنبي فطبقاته النازلة تحتاج الى جبرائيل وليس الطبقات العليا الطبقة العليا هي معلمة لجبرائيل .

مثلا انت لو تفكر تحتاج ان ترجع الى ذاكرتك فالذي يحتاج لصفحة الذهن التفصيلية هل هو نفس العقل الباطن؟ كلا وانما صفحة الذهن التفصيلية تحتاج الى الاستمداد من المخزن الكثير يأبى التحليل في التاريخ يقول هذا تزييف وتلفيق كلا لابد ان تفكر لان الامام يقول حتى عدتك احدا منهم ، لاحظ الامام يقول نظرت فكرت سرت يعني عنصر التحليل ضروري وهذا ليس تزييف وانما استنتاج يقول سرت في اثارهم انت تعايش حسيا حتى عدت كاحدهم ثم يترفع بل كاني اول من ولد وعمرت من اولهم الى اخرهم يعني وصل الي من تتبع وفحص كل صغيرة وكبيرة فالبحث التاريخي يحتاج الى منظومة قصاصة لا تكتفي بقصاصه ومقطع هذا محور اخر يؤكد عليه امير المؤمنين فكل الامور من البداية للنهاية مجموع منظومة يجب ان تتعايش فهو حقيقة ليس مولودا فيهم ولكن كانه هو هكذا اشياء مؤثرة لا انه يكتفي بمقطع وكان الله غفورا رحيما .الان مثلا انت تقرأ المقتل في ربع ساعة لكن هل عاشوراء هي في هذا الربع ساعة؟ فكأنما عاشوراء مجسمة وصورة حية تتعايش معها .

سؤال :

بالنسبة لاهل البيت هل كانوا يستخدمون لسان الحال او لسان المقال؟

الجواب :

ذكرنا ان الامام الصادق مثلا في مجلس عزاء لسيد الشهداء يأتونه بطفل رضيع يضع في حضن الامام الصادق فانثار الامام واجهش بالبكاء فهو تمثيل ومعايشة للواقع ونفس الامام لما احرق بيته من قبل اللامنصور الدوانيقي ورأى بناته وعيالاته يتراكضن من مكان لمكان اخمد النار لكن اخذ يبكي لانه تذكر بنات جده سيد الشهداء انت لاحظ كثير من الخطباء قد لا يملك صوتا ولا يملك اطوارا ولحنا لكن عنده فن التصوير يؤثر عليك يسموه كوريز فمثلا هو يأتي لك بقصة حادثة حقيقية اذا تفاعلت معها يقول لك فكيف بعاشوراء؟ فيزلزلك فانت عايشت هذه الفكرة وبدون انه تحس انه وين يوصلك؟ الذكاء هنا يعني في البداية يدخل في رواية سردية انت تتعجب اين الشاهد؟ اين بيت القصيد؟ بعدين فجأة يكشف لك عن البيت القصيد فانت تنفجر وتتأثر .

فهذا يوضح انه الفن برهان اقوى حتى من الفكر هناك جدلية موجودة في نظرية المعرفة انه لماذا الانبياء موفقين في تغيير المجتمعات بينما الفلاسفة او العلماء التجريديين لا يؤثرون بخلاف الانبياء الذين يزلزلون المجتمع ؟ السبب ان الفكر الجامد بدون المشاعر لا يفيد وانما هو تأجج الروح والضمير مفيد عكس ما يتخيل ان الادراك الشهودي للضمير اكثر برهانية من الفكر حتى انقلاب العصا الى حية هو فن فذلك برهانان من ربك فهو شبيه السحر لكنه اعظم منه فالسحر فن من الفنون .

لماذا الجن والشياطين هم الاداة الكبيرة في السحر؟ لانهم في جانب الخيال والفن والتخييل اقوى من البشر يخيل اليه من سحرهم انها تسعى نبي موسى من اولي العزم يخيل اليه فليس يصرف عقله وذكرت في جانب علم الاجتماع وتربية المجتمع على الدين حتى تربية انفسنا على الدين باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اللي هي تربية اجتماعية دينية احد سبب الاخفاقات هو عدم استعمال الفنون المختلفة المحللة فهو ليس جفاف ولا جمود ولا مجاجة وانما فن محلل انه كيف يجذب وهذا بحاجة الى ذوق ومهارة وتقنية الان لاحظ الدول العظمى تجد الهوليود اكثر قوة من البنتاجون والاسلحة لان السلاح فني اعظم تأثيرا وقوة والنخب اللي تتبع الهاليوود اكثر من التي تتبع البنتاجون ونحن عندنا كأنما التقدس والورع ان تترك الفن بالعكس فليس فقط عبرة بالكسر وانما عبرة وتتأثر مع المشاعر كما الزيارة هي عبرة وعبرة عبرة يعني تأثر .

هناك عدة احداث قام بها سيد الشهداء لاجل تجذير مشاهد عاشوراء في النفوس والارواح والضمائر كالطفل الرضيع والقاسم فيه فن من التأثير الى اقصى حد بشكل اعجازي وبعد عاشوراء الكلام الكلام الامام زين العابدين امام علم نور لكن زينب لابد ان تكون موجودة وسكينة والرباب لانه لا يمكن ان يكون تؤثر فقط بالامام زين العابدين كذلك امير المؤمنين موجود لكن فاطمة لها دور هم فاطمة وابوها وبعلها وبنوها مع ان الرسول اعظم لكن فاطمة لها دور خطير ابو طالب خديجة امنة بنت اسد لان المرأة انفجار العاطفة والرفق واللين والمشاعر فتدغدغ المشاعر بشكل مؤثر لماذا زج الله مريم بنت عمران؟ لانه جذاب هو لا يحتاج الى برهان هو بنفسه برهان فطري جبلي حتى السيد كاظم الحائري ينقل عنه عن كتابه يستدل على عصمة زينب نقلا عن كثير من علماء النجف العمالقة وهذه الاربعين مجلد رسالة لعلماء النجف مراجع فقهاء مجتهدين يستدلون على عصمة زينب هذا الصبر الذي لا يتحمله اولي العزم وهي مرأة بركان العاطفة وكيف تحافظ على كونها امرأة وكونها جلد؟ يعني دورها كمرأة تفجر العاطفة .

لذلك يقال بعد ان استشهد سيد الشهداء الجيش الاموي من الاثارات التي اثارتها زينب اخذ يضربها لاحظ العاطفة دورها وحتى موجود في كثير من هذه التحقيقات ان زينب ضربت لانه خافوا تفجر الموقف وتقلب الجند على القيادات وتقوم بحرب جديدة فهي بطلة كربلاء تريد تعيد حرب جديدة من داخل الجيش فهذا ليس عبط فيقال اسود متنها هكذا مارسوا معها اشد التعذيب لانها لبوة وبركان عاطفة تقلب الجيش عن بكرة ابيه فيجب ان يسكتوها فانصار الحسين في كفة وعاطفة زينب في كفة فسوف تقوم بانقلاب وتثير الجيش كفاطمة اول ما اتت للمسجد انت انة اجهش القوم لها من البكاء ثم انت فاجهش القوم بالبكاء فصبرت حتى سكتوا تعبير النبي عن فاطمة روحي التي بين جنبي كأنما فاطمة هي روح النبي المتجسد هذا غير قضية نور النبي وانما الروح التي بين جنبيه هذا الدور للاسف مغفول ، فمدرسة ودولة الحسين هو الذي يجذب كل فئات المجتمع وهذه هي طبيعة الشعائر الحسينية وللاسف يهاجمون الشعائر والفنون التي تستخدم في الشعائر.