اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (87)

الموضوع: اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (87)

كان الكلام في من ينحو الى منهج الاقتصار على النص التاريخي بحذافيره والفاظه وبين المنهج الخطابي او الشعري او الفنون وكما مر ان في اجواء الحوزة العلمية ان المنهج العلمي الاول هو اما المنهج الثاني فليس فيه مداقة علمية وذكرنا ان هذا الاختلاف ناشئ عن الخلل في اسس نظرية المعرفة وهي بالدقة ترجع الى قضية المنطق الارسطي اما المنطق الوحياني لديه ان كل قوة من قوى الانسان وكل علم من العلوم يصلح ان يكون برهانا فالبرهان غير مخصوص بعلم الفلسفة او بعلم الكلام او بالعرفان فالفيزياء يمكن ان يكون برهانا على التوحيد والنبوة والامامة والمعاد كذلك الرياضيات والكيمياء والقانون والعلوم الاجتماعية والعلوم الانسانية والى ما شاء الله من العلوم الموجودة تلك العلوم فيها براهين اما تخصيص البرهان بلغة وعلم معين ليس بسديد وكما مر ان اعجاز الانبياء لم يقتصر على علم من العلوم ولا على فن من الفنون والمهارات والتقنيات فهذا المنطق الذي عشعش في الاجواء العلمية والحوزات عدة قرون لا يطابق منطق الوحي حيث الاخير يتبنى كل الفنون وقد مارسها القرآن فكيف يمارس القرآن شيئا غير برهاني غير معرفي؟ او حتى هناك اتجاه فكري ان الشعائر الحسينية هي اتجاه عاطفي لا يمت بصلة للفكر وللعلم فالاحساسات الباطنة والمشاعر ليست تمت الى العلم بصلة ، العلم هو الفكر والعلوم الحصولية ليس الا وهذا ممشى ارسطي اكثر مما هو ممشى وحياني فالقرآن مارس اسلوب التصوير والقصة واسلوب الاستعارة واسلوب الموعظة فهو برهان فالتصوير القرآني شيء عظيم .

البلاغة عمله القرآن كبرهان وهذا شيء بديهي ان احد ابرز براهين اعجاز القرآن هو بلاغة فهو اعجاز فني لذلك العلوم الحديثة فيها اشارة لهذا المطلب فمن قال لك الفن ليس بعلم هذه نظرية يونانية قديمة خاطئة الفن يقوم على معادلات وقواعد فالفن هو علم ومهن ومهارة نعم كل علم فيه ظنون واحتمالات لا انه ليس بعلم فالعلم يشمل حتى التصور وليس منحصرا بالتصديق فهذه علوم تدرس ولها دور وتداعيات مثلا الموسيقى بغض النظر عن الحلال والحرام هو علم وله قواعد غاية الامر هذا العلم يحتاج الى ممارسة عملية والا الجانب النظري فيه لا يكفي او كالهندسة المدنية والهندسة الميكانيكية والهندسة الالكترونية التنظير لا يفيدنا وانما يجب ان تمارس فهذا شيء اما انه ليس بعلم هذا شيء اخر .

اذن البرهان يعم هذه الامور وسنبين الان ان قسما من الواقعية والحقيقة لا يمكن ان يوصل اليها الا بالفنون اما بمجرد الفكر الجامد الميت لا يمكن وهذا عكس ما يتخيل كثير من الحقائق هي هذه بحوث علمية فاذن جملة من الحقائق لا يوصل اليها بالفكر لان الفكر مرآة مثل الصورة هذه الصورة لا يمكن ان تنفذ الى الاعماق فهي سطحية اما الاعماق بحاجة الى علوم اخرى اذن الفنون تغطي مساحة من الواقعية لا يمكن للفكر ان يصل اليها نعم البرهان في العلوم لا يخطئ لكن العلوم ليس كل ما فيها برهان حتى الفلسفة ليس كل ما فيها برهان لذلك اختلفت المشاء والاشراق والحكمة والفلسفات الحديثة والقديمة والفلسفات الالسنية فحتى العلوم العقلية ليس كلها برهان نعم فيها برهان وفيها ترهات .

لاحظ بلقيس لم تستجب للقضايا الفكرية لكن استجابت للفن فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها هذه كلها رموز معرفية في هذه الاية قيل انه صرح ممرد من قوارير كل كلمة هنا مرتبطة بعالم الروح والرياضات الروحية فقالت رب اني ظلمت نفسي فلاحظ كيف الاعجاز الفني جعلها تستجيب وسنبين ان دور الفن في ايصال الحقائق هو عظيم واحد معاني كلام امير المؤمنين لسان الحال ابلغ من لسان المقال هو هذا يعني هو اصدق بالعكس معايشة الحقيقة بالفنون لا بالنصوص التاريخية الجامدة .

سيأتي فن الخطابة فن الاعلام فن الدراما السيناريو وفن الشعر فنون عديدة هي التي تعطيك معايشة حيوية مع التاريخ واللطيف موجود في نهج البلاغة انه يقول ع قرأت تاريخ الامم السابقة حتى عدت اول طفل ولد فيهم واخر شيخ هرم او مات فيهم يعني هذا منهج عظيم جدا هذا المنهج يشير له امير المؤمنين ان التاريخ لا تقرأه كنصوص جامدة ميتة حرفية فاذا انت تريد ان تقرأه تعايش معه كما يقول امير المؤمنين فالمنهج الكامل الحقيقي لقراءة التاريخ ان تقرأه بنحو تكون عندك معايشة معه كانك تتعايش معهم هذا المنهج اين والمنهج السائد اين؟ الان فيلم المختار تعيش دراما وتعيش الحدث بحيوية وبتفاعل وبتدبر وتأثير هذا اين؟ واين قراءة نصوص ميتة؟ ففن الدراما احد الفنون بالعكس هذه النصوص الجامدة فاقدة للحقيقة وانما الفن يعيشك الحقيقة لان المفروض فيها معاشرة الان انطلاق المختار في الساعة الثامنة من الصباح او الثامنة من الليل هذي يسمونه حشويات ليست روح التاريخ او هل انطلق من حي كندة او حي اخر؟ نبض التاريخ وحيويته شيء اخر فبالعكس اصحاب هذا المنهج يدعون الى الجمود واماتة التاريخ فهي نصوص جامدة لا تتحسس بها فبوصية امير المؤمنين في نهج البلاغة انه يجب قراءة التاريخ بقراءة حية وليس ميتة جامدة فهل انت تعيب على منهج الخطباء والرواديد انها غير علمي ومنهجك علمي ؟ بالعكس منهجك هو ابتعاد عن الحقيقة بينما ذاك فن الدراما فن الشعر فن الاثارة فن الخطابة فن الاعلام فنون عديدة موجودة .

لاحظ عبارة امير المؤمنين وكلامه لابنه الحسن اي بني اني وان لم اكن عمرت عمر من كان قبلي فقد نظرت في اعمالهم وفكرت في اخبارهم ، نظرت اي تحليل وفكرت في اخبارهم توسع لا انه تجمد على حرفية الالفاظ هذا موت وطمس للتاريخ فالاعلام والدراما فيها تحليل وكذلك الشعر فيه تحليل وكذلك الخطاب فيها تحليل لا ان تكون مسجل صوت بغبغائي تنقل اللفظ الذي في كتب التاريخ هذه كتب جامدة ميتة ومحو تعتيم للتاريخ ، التاريخ شيء معايش فيقول فكرت في اخبارهم ونظرت ايضا تحليل وسرت في اثارهم سار عبرة واعتبار لاحظت نظرت وفكرت سرت يعني السير الفكري نفس بحث الكتابة الروائية القصصية التحليلية الدراما هذا هو حقيقة التاريخ وسرت في اثارهم حتى عدت كاحدهم انت عندما تقرأ نصوص جامدة هل تعيش كاحدهم؟ ابدا هذا معنى التاريخ ان تصل الى درجة كانك تعيش وتتأثر لا ان تكتب الفاظ الطبري وابن اثير هذه رؤوس خيوط .

سيروا في الارض يعني نفس وصايا امير المؤمنين موجود في القرآن حتى عدت كاحدهم يعني تعيش معايشة لا ان تفكر فكر جامد غير حي هذا ليس تاريخ لاحظ سورة الانعام قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان افلم يسيروا في الارض فينظروا لاحظ نظر فكر سير الى ان تصل كانك واحدا منهم لهم قلوب يفقهون بها يعني منهج ليس فقط جانب فكري وانما قلب ومشاعر واحساس فهذا هو المنهج التاريخي وليس المنهج التاريخي فقط نصوص انت لاحظ القرآن عندما يقص قصة يوسف كأنما انت تعيشه ثم يقول بل كاني انتهيت الي من امورهم ما قد عمرت مع اولهم الى اخرهم هكذا معايشة وللاسف لا يقرأ التاريخ هكذا لذلك ترى الدراما فيها حقيقة تاريخية اكثر من التحليل وكتب السيرة وما شابه انما هي رؤوس خيوط وليس روح التاريخ بالعكس منهج الخطباء والشعراء يدخل روح وحقيقة التاريخ الان لاحظ الاعلام ليس مجرد نقل خبر الاعلام في جانب تسييس اجندة اهداف شاملة صياغة .

مثلا في علوم القرآن لماذا القرآن قصة وحدث ينقلها بالسيناريوهات المختلفة بين موسى وفرعون ففي سورة ينقل من زاوية وفي سورة اخرى من زاوية اخرى مع ان كلها حق يعني يريدك ان تعيش الحادثة من زوايا عديدة لا نقل جامد حرفي ليست صورة حية وانما قشور جامدة جدا هل انت عشت المعاناة التي عاناها ابو طالب او سيد الانبياء او خديجة بنت خويلد او عشت الزلازل التي قذف النبي فيها اخاه امير المؤمنين لذلك انت اذا تقرأ التاريخ قراءة سطحية جامدة لا تتأثر ولا تعتبر ولا تعد تتعظ ولا تتربى الهدف من نقل التاريخ هو التربية والتفاعل والاصطفاف مع الحق بينما الاسلوب القرآني يجعلك تبغض الظالمين والفراعنة والمفسدين فيعمل سياسة تربوية لا نقل معلومات جامدة هذا قشر الحقيقة وليس لبه .

اذن جزى الله خيرا الخطباء والشعراء والرواديد هم حياة التاريخ لكي تتلبس البشرية بعظم الاحداث التي كانت ويأخذون منها عبرة فيجب ان يشكر هذا المنهج وهو يتجنب من ذاك المنهج السطحي القشري لا فيه تحسس ولا شعور ولا استشعار يجعل الانسان عديم الولاء للحق ولا تفاوت عنده بين الحق والباطل فيقول عليه السلام حتى عدت كاحدهم بل يترفع كاني انتهى الي من امورهم ما قد عمرت يعني لا اغادر صغيرة ولا كبيرة هل النصوص التاريخية تعطيك كل شبكات الاحداث؟ كلا .

ثم يقول فعرفت صفو ذلك من كدره ونفعه من ضرره لاحظ هذه عبرة تربوية ليست الغاية ان اكون حياة سلبية عندي والساكت عن الحق شيطان اخرس لماذا يجرجر القرآن منا الولاء لاصحاب الحق في اعماق التاريخ ؟ لماذا القرآن يستمد من عندنا التبري للظالمين في التاريخ ؟ فهو يصور لك الطغاة والفراعنة والجبابرة بابشع التصوير والفقهاء عندهم هذه القاعدة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على صعيد الروح والقلب لا يقتصر على الزمان المعاصر للانسان وانما يشمل منذ ادم الى يوم القيامة يجب ان يكون الانسان شاهد اصطفافي مع الحق على طيلة كل القرون ومستنكر ومعادي للباطل في كل القرون وهذا الذي يستهدفه القرآن لان روح الانسان هي روح اوسع من زمان بدنه هذه ضرورة فقهية عند الفقهاء ودل عليه الوحي هذا يسمونه تاريخ اما اذا تريد حياة خذلاني فلا فوجود الروح اوسع من وجود البدن هذه القاعدة نظرية معرفية عقائدية وهي ان الروح اوسع افقا و وجودا وزمانا من البدن يعني حتى اللاحق حاضر عند الروح وكذا الماضي .

واضرب لهم مثلا ابني ادم اذ قدما قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين فقتله فاصبح من النادمين فسولت له نفسه الى اخره فالقرآن لا يقتصر على الجانب المادي القشري وانما يذهب بك الى الاعماق .

لاحظ في بدر يصور لك الصراع بين الملائكة والشياطين والجن هل هي خزعبلات؟ هذه حقائق يقر بها الوحي فليست الحرب قائمة بين الانس والانس وانما حرب قائمة ما بين الجن والشياطين والملائكة ان الملائكة تشارك في القتال فاذا انت لا تؤمن نحن نؤمن بالقرآن وبالوحي فالملك يقاتل فهناك امور غير محسوسة وغير مرئية يذكرها القرآن دائما القرآن يتعرض الى امور غيبية مؤثرة في الحياة وهي خطيرة مثلا خروج ادم من الجنة فهناك جانب غيبي غير مرئي يؤكد عليه القرآن ولها دور ، الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تنزل عليهم الملائكة وهذا في الدنيا وتنزل الملائكة على المؤمنين ليس نبوة ولا امامة ولا عصمة ولا اصطفاء ولكنها فضل من الله .

مر بنا قضية عدم الموازنة بين المادة والغيب البعد المادي والغيبي هذا احد المحاور يعني عدلي الشهادة والغيب يروق لك ام لا يروق؟ هذا هو الدين كما قال الامام الصادق ظاهر وباطن وباطن وظاهر طبعا بموازين .

فاي بني اني وان لم اكن عمرت يعني عمر بدني لا روحاني والا هو موجود ما كنت لديهم ما كنت بجانب الغربي اما الجانب الغيبي ليكون الرسول شهيدا لذلك في احد زيارات سيد الشهداء وان فات عن نصرتك بدني ولكن سمعي بصري قلبي هذا مستثنى فبالنسبة للروح فالمشهد حاضر وليس متصرما اما اصطفاف الروح موقفه على حاله هذا هو التاريخ اذا نريد نعايش التاريخ هكذا حضور لا ابتعاد الاف السنين عن مشهد الحدث هذا ليس تاريخ هذه ليست مبالغات وتزييفات هذه عبارة عن اقامة جو الحقائق والواقعيات هذا ليس تزييف وتخييل وخزعبلات وكذب بالعكس الكذب ان تقتصر على القشور تقول هذا هو التاريخ هذا هو الكذب بعينه .

دققوا تعبير امير المؤمنين لسان الحال اصدق من لسان المقال المقال صدقه محدود وليس صدقا كاملا تاما اما ان تريد ان تحبس ذلك هذا غير تام وللاسف هذا حتى في البحث الاكاديمي ما مطروح المنهج الطاغي شيء اخر الان ما الفرق بين الصورة والفيلم؟ الصورة جامدة غير متحركة لكن الفيلم متحرك لاحظ الفارق بينهما الفرق بين الحياة والموت لاحظ الصورة جامدة وليست من كل الزوايا اما الفلم من كل الزوايا لذلك امير المؤمنين يقول لا تستطيع ان تعرف عبر التاريخ اذا لا تكن عندك معايشة كانك لم تغادر صغيرة وكبيرة وحدثا الا احصيتها وكنت فيه حينئذ تدرك التاريخ وحقيقته .

لذلك مر بنا هذه القاعدة ان التاريخ لا يقفل عند باب هو مفتوح للتحري والتحقيقات لانه يعطيك مزيد من المعايشة اياك ان تدعي في قراءة التاريخ لا سيما سيرة النبي وعاشوراء الاكتفاء بمصدر او مصدرين او زاوية او زاويتين انما استمر لكي تعايشها .

اذن هذه التصويرات التي يتفنن فيها الخطباء او الشعراء والكتاب القصصيين هي عبارة عن مزيد من المعايشة فالمعايشة لها درجات وليست درجة واحدة لاحظ كلام الامام الصادق يصف دور الفنون في كامل الزيارات الباب ومئة وثمانية عن زيارة الحسين انه لا تبلغه عقولكم يعني كنه معرفة زيارة الحسين لا تتمكن منه عقولكم وليس نفس الامام الحسين فيقول عليه السلام ان عندكم لفضيلة ما احسبكم تعرفونها كنه معرفتها لاحظ هذه العلاقة بيننا وبين الحسين عقولنا لا تبلغ كنهها وليس نفس الحسين ما احسبكم تعرفونها كنه معرفتها فاهل البيت لا يبالغون كبعض المرضى يقولون ان على العقول والحكماء والفقهاء ان يعرفوا شعاع من اشعة امامة اهل البيت وهي روايات متواترة والذيل هو الفلسفة قائم على هذا ما احسبكم تعرفونها كل معرفتها لاحظ البيان العظيم للامام الصادق فلما نكون مقصرة في المعرفة لا نراعي فرائض الولاية والتولي والانقياد والاتباع للامام فقصور المعرفة يؤدي الى التمرد على الامام .

لذلك لاحظ نفس المنطق موجود في اية انما يخشى الله من عباده العلماء يعني كل ما يزيد علمك تخشى الله اكثر وتطيع الله وتنقاد اليه اكثر وكلما تقل معرفتك بالله يزيد تمردك على الله اكثر البعض يقول لماذا تؤكدون على معرفة الائمة؟ لانه اذا لم نؤكد نصير كالذي قال ان الرجل ليهجر كلمة زندقة وكفر سببها عدم المعرفة فالمعرفة اساس الايمان واذا المعرفة ما موجودة الايمان ما موجود فتسلسل منطقي يبينها الامام الصادق ما احسبكم تعرفونها كنه معرفتها ولا تحافظون عليها ولا على القيام بها ما الفرق بين المحافظة عليها؟ او القيام بها؟ وان لها لاهلا فالذي يقصر في معرفة اهل البيت تلقائيا يقصر في ولاية ال البيت وفي طاعتهم والانقياد لهم فالامام الصادق يقول اسباب تمرد ابليس على ادم ان ابليس لم يبصر نور ادم وانما رآه انه من طين يعني رأى بشرية ادم ولم ير نوريته فاذا انت تترك النور يسبب لك تمرد ابليسي فاذا صارت نظرتنا مادية فهي مشكلة عظيمة فيفتح باب التمرد والعلمانية ويجعلنا لا نستجيب للدين وانه نحن اعلم من الدين ومن الله فيقول الامام الصادق لو بصر ابليس نور ادم ما تمرد فتمرد ابليس لقصور معرفته بادم وبطبقاته العليا فالمعادلة واحدة في القرآن والروايات فنحن لا نعرف العلاقة ولا الاداب والتأدب مع الامام .

كتاب كامل زيارات غيب وملكوت لكن بشرط ان ينفتح فهمك والا فمشكلة الامام الباقر يقول لم يخل الحسين منذ قتل من مصل يصلي عليه من الملائكة والجن والانس والوحش لاحظ الجانب الغيب الملكوتي القرآن يقول الحيوانات لها شعور ولها ادراك بل يترفع ويقول ولا من شيء .

الاسئلة والاجوبة .

سوال:

ما هو البرهان ؟

الجواب .

البرهان تعريفه ذكرناه حتى في الامامة الالهية بقلم المرحوم السيد محمد علي بحر العلوم البرهان هو لمعان قدرات الغيب الالهية سواء بالفكر بالقلب بقوة الخيال قوة الحس فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا فخر موسى صعقا مثل اعجاز جملة من الانبياء بقوى وفنون اخرى فبالتالي كل قوى الانسان وكل العلوم فيها برهان فالبرهان لا يقتصر على اللغة العقلية واللغة الفلسفية هذه احد اشتباهات الفلاسفة والعرفاء والمتكلمين .

هناك كاتب باكستاني كتب عن اصحاب الاختراع في العلوم وهو تتلمذة على جملة من النابغين في الفيزياء يقول انه عندما تصبح نفوسنا شفافة نلهم هذا الاكتشاف العلمي فلاحظ لمعان الغيب هو بالصفاء فيؤكد انه اذا كنا في حالة صفاء خلقي وروحي تنفتح نوافذ قلوبنا وارواحنا ونكتشف هذه اللمعة وهذه ليس معجزة وانما كرامة والله يعطيها لغير المسلم حسب صفائه فالحدث هو بالدقة عبارة عن استعمال العقل الباطن المخزون فيه معلومات بسرعة اجمالية غير تفصيلية من ثم يقول القرآن ان اخراج الناقة من الجبل ليس فقط حجة ومعجزة وبرهان بعض المعاجز صارت جلية واصر الامم السابقة ان تكون جلية وصريحة وقوية فالتمرد عليها يوجب حلول عقاب اخروي مستعجل .

قال حواري عيسى ربنا انزل علينا مائدة من السماء يعني معجزة حسية ومادية فيقول في الذيل الباري تعالى اما من يكفر منكم فاعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين ، مع ان نزول القرآن وبلاغته معجزة اقوى لكنها ليست جلية الذين تمردوا على القرآن لم يعاجل الله عقابهم لان الحجة كلما صارت جلية وصريحة وان كانت قوتها متوسطة بالقياس الى الحجج الالهية الاخرى لا تعجل اما اذا كانت جلية تعجل لانه يقطع العذر واما اذا كانت غير جلية فلا يعاجل العقاب .

امير المؤمنين في رواية عظيمة في علوم القرآن في كتاب احتجاج الطبرسي ويسمى بحديث الزنديق وهو نفس تفسير النعماني ورواية واحدة طويلة في علوم القرآن لامير المؤمنين او يسمى تفسير السيد المرتضى يقول امير المؤمنين ان سر حكمة الله ان بعث محمدا بالتعريض ولم يبعثه بالتصريح لان التعريض يعطي مهلة وان كان التعريض اغزر علما وحجية والتصريح اقل حجية من جهة المحتوى لكن احج من جهة قطع العذر وهذه هي نظرية المعرفة انه ما هو نظام الحجج في الوحي؟ وبينا عدة مقاطع من بيانات الائمة كلها يرتبط بكيفية نظام المعرفة والحجج انه لماذا مثلا يقول اسماء الائمة ما مذكورة؟ نحن عندنا حجج اقوى بالتعريض ، والكناية ابلغ لكن لا تقطع العذر يمكن ان يتعلل بها بينما التصريح اقل وليس ابلغ ولكنه يقطع العذر .

في زيارة الامام الهادي لجده امير المؤمنين في يوم الغدير يقول ان الغدير لم يقتصر على يوم الغدير وانما بدأ من اول الاسلام وانذر عشيرتك الاقربين فنصب امير المؤمنين قبل ان يعلن النبي عن الاسلام ويوم الدار قبل قوله تعالى فاصدع بما تؤمر فالدعوة لا زالت خفية وكانت ايامها الاولى والكل يعترف ان نذارة الرسول لبني هاشم كانت اول نذارة في يوم الدار وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين نصب علي اماما وليا وزيرا ولكن بالتدريج اعلن عنه .

كما هو الحال في الاسلام كان خفيا واصدع بما بعد الاسلام كان موجود وبثه رسول الله لخديجة ولامير المؤمنين ولكن يأخذ درجات من التجلي والوضوح والتصريح ويقول الامام الهادي كم من اية هي في ولاية امير المؤمنين؟ انما وليكم الله نزلت قبل الغدير واضحة لكن ليست جلية تقطع العذر او اية المودة اية الفيء تنصيب لعلي وفاطمة لان فاطمة ايضا نصبت من قبل الله واعطيت ولاية وثروات الارض تشاطر وتشارك امير المؤمنين اعرف حق فاطمة من القرآن اية الفئ فاطمية بامتياز لا كلام عليها حتى ابو بكر اعترف انه في زمن رسول الله الثروة النبوية كلها بيد فاطمة بغض النظر عما بعد رحيل رسول الله فزمن حياة رسول الله باجماع المسلمين الرسول جعل لفاطمة استيلاء لادارة الثروة فاعطاها الوزارة المالية لان القرآن يقول ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله ورسوله ولذي القربى فهو مصرف للطبقات المحرومة اللطيف الخليفة الثاني حاجج فاطمة قال اولم يقل الله اليتيم والمسكين؟ قالت اليتيم من ائتم بنا هذا اشتقاق والمسكين من سكن الى ولايتنا وابن السبيل من جعلنا سبيله الى الله فاية الفئ صارخة في تنصيب الله فاطمة في دولة الرسول وحاكمية الرسول وامامة ونبوة ورسالة الرسول وهذا ليس ملكا فرديا.

اذن اين زهد الرسول وزهد فاطمة؟ هل الرسول يعارض المصلحة العامة؟ فليس ملكا فردي انما هو ملك الهي لا يتزعزع لشخص فاطمة وراثة اصطفائية .

مع احترامي لعلماء الامامية اعتراف علماء الجمهور بهذا الحق هو اعظم من علماء الامامية لان الوراثة الاصطفائية اعظم نحن نقاشنا في الوراثة الاصطفائية وليس نزاعا فرديا اسريا كملكية كسرى فاطمة ملك في ولاية وليس ملكية فردية ولذلك يقول الامام الصادق ما كان لي من ابي من الامامة فهو لي دون اخوتي وما كان من ابي من غير الامامة فانا اخوتي فيه شرعا سواء .

ذكرنا في المجلد الثاني في مقامات فاطمة وحتى علماء الجمهور ابصر من متكلمي الامامية في هذا البحث فهو عمدة البحث وراثة فاطمة واصطفاؤها بينما ائمة اهل البيت يتخذون من حق فاطمة برهان على العقيدة فاذا هو نزاع فردي اسري كيف يطلب على العقيدة؟ مثل تبليغ سورة براءة بعد اصطفائي لا اسري العلامة الطباطبائي يقول حديث قدسي في الاصطفاء ينزلونه عمدا الى درجة بعد اسري مادي اذن هو اصطفاء وكقول الصادق ما كان لي من ابي من الامامة فلي خاصة وما كان لي من ابي من غير الامامة فانا واخوتي فيه سواء لذلك لاحظ النبي الادوات الملكوتية التي كانت لديه من الجنة مرتبطة بالنبوة والامامة اعطاها لامير المؤمنين قبل ان يتوفى قال لا ينازعك فيها احد لان هذه اصطفاء الدلدل والناقة كلها من الجنة موجودين عند صاحب الزمان وكذلك راية رسول الله وعمامته وسيفه وخاتمه هذه الطاقات جبروتية من الجنة هذا ليس بعد اسري هذا بعد اصطفائي ذرية بعضها من بعض اصطفاء وليست وراثة بشرية عادية فهذه الاية يقظة حضارية لمعرفة فاطمة وليس نزاعا اسريا هل نحن بنزاع اسري نبطل عقيدة ونثبت عقيدة اخرى؟ الامام الكاظم يقول حدود الدول الاسلامية كلها ولاية فاطمة وانا كتبت هذا في الجزء الاول والثاني والثالث والرابع من مقامات فاطمة ولكن بحاجة الى نشر اكثر فهناك غفلة كبيرة .

سؤال :

امير المؤمنين يقول لسان الحال ابلغ والبعض يقول هذا يعتبر كذب .

الجواب :

الكذب هو الاقتصار على المقال الحقيقة اوسع ان اقتصرت عليه هذا كذب محض فالتاريخ يجب ان تقرأه حتى تكون معايشا له باحداثه وباثارته من اوله الى اخره والا هذه ليست قراءة فاهداف المنهج العلمي التاريخي يذهب سدى .