اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (84) طبقات سنن التشريع نهضة الحسين (ع)

الموضوع: اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (83)

لا زلنا في المبحث الذي تحير فيه علماء الفريقين وهو التفسير الفقهي لنهضة سيد الشهداء فهي نهضة قطعية وعظيمة وتأثر بها كافة المسلمين وليس فقط شيعة ال البيت فهو نبراس لكافة المسلمين بل لكافة البشرية فتفسير هذه النهضة شيء مهم واجمالا قضية الظنون مر بنا الصحيح خلافا لكثير من الاعلام ان في الامور العامة وفي التدبير السياسي والسلطة السياسية التنفيذية او الاجتماعية او القضائية في الشؤون العامة الصحيح ان الظنون المعتبرة لا يعول عليها وانما يعول على تراكم الظنون الى درجة العلم العرفي وهذا ليس فقط الوظيفة المقررة الظاهرة للامام المعصوم بل حتى وظيفة نواب الامام من الفقهاء وغيرهم الذين يأخذون على عاتقهم تحمل المسؤوليات العامة في ابواب الفقه السياسي .

لكن بغض النظر عن هذا البحث اجمالا مرت بنا هناك نكتة اخيرة في هذا المبحث نعبر منه الى مبحث جديد اخر حساس في كتب المقاتل وهي صناعية ومهمة سبق ان خضنا فيها اجمالا لكن لم ينقح نهاية المطاف فيه بعد او لم يحسم الامر وبغض النظر عن مقدمات هذه البحث نأخذ النتائج لكي نقصر البحث هناك جدلية موجودة في الفقه عند الفريقين او في علم الكلام انه ما يقوم به الله هو مصدر التشريع لا ان هناك تشريع فوقاني فوق الله يحاكم به الله هذا لا معنى له فما يقوم به الله هو التشريع هذا احد معاني قوله ولا يسأل عما يفعل فهل انت تريد ان تسائل وتشرعن الله؟ فهو مصدر التشري

كذلك في سنن وافعال النبي فهو مصدر التشريع لا ان هناك تشريع اخر بانه يأتي من يحاكم فعل النبي انما يؤخذ التشريع من فعل النبي كما ورد مثلا في كتاب الوسائل كان النبي طاهرا مطهرا وانما غسله امير المؤمنين غسل الميت لتجري السنة فغسل فجرت السنة وورد ايضا في وصايا فاطمة يا ابا الحسن اعلم اني طاهرة يعني من باب اياك اعني واسمع يا جارة ولكن اغسلني من باب السنة ففي موارد عديدة فعل المعصوم مع سيد الانبياء هو مصدر التشريع لا ان هناك تشريع نحاكم فعل النبي او سيرته به وكذلك الائمة المعصومين .

اذن ما معنى محاولة فقهاء الفريقين لتفسير نهضة سيد الشهداء بقواعد فقهية ؟ اذا كان هو فعل المعصوم مصدر للتشريع فما الحكمة في ان نخوض في تفسير سيرة سيد الشهداء؟ هل من باب الامر بالمعروف او النهي عن المنكر؟ او اقامة الحكومة الصالحة؟ او لقتال البغاة الامويين او هو لحفظ ثوابت الدين عن الطمس والمحو ؟ فهناك وجوه ذكروها وكلها قواعد واسس فاذا كان فعل المعصوم هو التشريع فما معنى خوض الفقهاء والكتاب عموما في الثقافة الدينية يخوضون في التفسير والتخريج الفقهي .

والجواب عن هذا التساؤل مهم وهكذا حتى سيرة سيد الانبياء يخوض فقه المذاهب المختلفة في تخريج او تفسير مصدر التشريع فما مغزى ومعنى ذلك؟ المعنى في ذلك حساس ويرجع الى وجوه عديدة الوجه الاول بلا شك ان فعل الله وفعل الرسول وفعل اوصياء الرسول مصدر للتشريع ولكنه لا بد ان يقرأ ويفهم كي يتبع مثلا ولكم في رسول الله اسوة حسنة فيجب ان تفهم السيرة اما الاتباع الامتن لابد ان يكون بفهم تفصيلي طبعا من دون ان نعلق الاتباع على الفهم التفصيلي فاتباع الوحي غير موقوف على الفهم التفصيلي ولكن الفهم التفصيلي غير ممنو

كما في ملحمة الخضر والنبي موسى قال هل اتبعك على ان تعلمني؟ الهدف هو العلم وليس اتبعك على ان اكون ناصرا لك واشاركك في الثواب قال ان اتبعتني فلا تسألني عن شيء اتبعتني يعني انقياد تسأل يعني تعترض تتوقف تتلكأ يعني منهج نظام عظيم في الوحي الذي ثبت بالبرهان وليس الفرق الضالة التي تدعي الارتباط بالامام المهدي دجلا وهي كلها دوائر مخابرات دولية ويغشون البسطاء انه عندنا ارتباط بالامام المهدي والدوائر المخابرات الدولية تشتغل الى ما شاء الله وعندهم دروس وثقافة مهدوية مركزة يجندون جماعة فهم دجل في دجل وهراءات من الادعاءات .

اذن البرهان موجود على الوحي كما في الظهور او في حالة النبي موسى مع الخضر من الذي دل موسى على الخضر؟ فالنبي موسى طول حياته لم يتنبه ولم يعرف ان هناك منظومة رجال غيب غير منفتحين عليه وبعد ما انزلت عليه التوراة وبعد هلاك فرعون في نهاية المطاف الباري لكي يزيد من تكامله نبهه ان هناك منظومة رجال غيب فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما فالنبي موسى عنده برهان وحياني على ان الخضر هو من المنظومة الغيبية هنا مع وجود براهين وحيانية على حجية الخضر فلابد ان يكون الاتباع للوحي ليس بتلكؤ ولا توقف ولا يعلق الاتباع على الفهم التفصيلي وانما الاتباع يكون مطلقا ولكن هذا لا ينافي شرعية طلب النبي موسى من دون ان يجعلها عائقا امام الاتباع السريع بلا تمجمج فان اتبعتني فلا تسألني يعني يجب ان يكون انقيادك كاملا .

لاحظ كلام الله اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فبدون تلكأ فقعوا له ساجدين وليس فاسجدوا يعني سرعة وظيفة والانقياد .

كان امير المؤمنين اذا بعثه النبي في مأمورية يكون كالحديدة المحماة ينطلق بوعي وبحزم نعم في مورد حديث الافك المعروف ان امير المؤمنين دائما كاشف الكرب عن وجه النبي وان كان خاطب النبي الحمزة بن عبدالمطلب بذلك قبل ان يدفن وهي زيارة منه وحبذا لو تقرأ هذه الزيارة وهذا حديث مستفيض في مصادر العامة يخاطبه يا كاشف الكرب عن وجه النبي ففي قضية حديث الافك الذي طعن في ماريا القبطية وابراهيم ابن النبي مجموعة قامت بهذا السيناريو الشنيع يعني زعزعة اصل النبوة فانتدب النبي امير المؤمنين لانه هو رجل الازمات .

اللطيف انه من اوصاف امير المؤمنين المذكورة في الزيارات هو هذا والمجلسي الاول يقول هذه الزيارات دروس عقائدية مركزة لا تقرأها بسرعة وانما اقرأها بتدبر وكدرس عقائدي يعني الزيارات مفاهيم عظيمة عالية فضمن ما هو موجود في اوصاف امير المؤمنين في الزيارات ان الله يجري الفتح والنصر ويكشف الكرب عن النبي وحلحلة الامور التي تمر بنهضة سيد الانبياء هي حصرا على يد امير المؤمنين لذلك هو رجل ادارة الازمات فاذا كانت تعصف بالنبي ازمة اعلامية اجتماعية عسكرية امنية ينتدب اخاه وابن عمه فالمهم في ذلك الظرف أمير المؤمنين لكي يصل تدبيره الى ما يؤمله النبي قال يا رسول الله اكون كالحديدة المحماة ام شاهد ما لا يراه هنا النبي ابهج من حسن تدبيره وكما موجود في زيارة الامام الهادي لجده امير المؤمنين : ولحزمك المشهور وبصيرتك في الامور امرك ولم يجعل عليك اميرا .

للاسف هذه الصفحات العظيمة في شخصية امير المؤمنين نحن نظن انها بطولة عضلات كلا هي بطولة عقل وارادة وتدبير فازمات عاصفة عصفت بسيد الانبياء يعني تطوير حضاري والمنتدب لهذه الازمات المعقدة هو امير المؤمنين فنرجع الى ما كنا فيه بالنسبة للنبي موسى برهان وحياني اجمالي انه يكون كالحديدة المحماة انقيادا فقعوا له ساجدين بلا تلكؤ فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين طبعا المعصية لا تستر من الملائكة لا سيما المقربين لكن حسب البيانات القرآنية والنبوية لاهل البيت ترك الاولى يصدر من الملائكة وهي ليست معصية وانما هو الذي يقال في الانبياء والاولياء ان الاولويات درجات هذا بحث مستقل لقضايا الملائكة كما ورد فلما جاء ابراهيم البشرى يجادلنا في قوم لوط يعني ترك اولى وان كان هذا التلكؤ من فضائل النبي ابراهيم لكن هذه الفضائل عندما لا تكون منظومية متكاملة تسبب ترك اولى .

فاذن طبيعة الوحي قامت عليه براهين وليس امور ظنية تستلزم سرعة الانقياد بلا تلكؤ وهذه من القواعد المهمة في العقيدة واساس الفقه اذا الوحي شيء برهانه كبير وليس ظني الانقياد يجب ان يكون بلا تلكؤ لاحظ فان اتبعتني فهو لا يقول له لا تتفهم ولا تتعلم ولكن يقول لا تتوقف سرعة الانقياد على الفهم ، لاحظ المغالطة بعضهم يقولون انتم تغلقون باب العلم وباب الفهم كلا لكن عدم غلق باب العلم والفهم والتفاهم لا يعني التلكؤ والتتعتع عن الانقياد هذا الذي اشتبه فيه ابو حنيفة في قبال منهج الامام الصادق ولذلك يؤاخذون اتباع ابو حنيفة والمالكية او المذهب الحنفي او غيرهم يؤاخذون على ابي حنيفة انه خالف الرسول واجتهد مقابل النص .

انت اذا نص قطعي يجب ان تنقاد اليه طبعا ليس معناه ان لا تفهمه لكن لان الدين ليس عمياوية وانما معرفة وهذا صحيح لكن لا توقف ولا تعلق الانقياد السريع على المعرفة وهذه ملحمة مهمة في نظرية المعرفة لذلك لاحظ في هذه الملحمة العظيمة ذات الاسرار الكثيرة وهي ملحمة الخضر وموسى فيها ابعاد لا تنتهي لعله فيها الف ملف وهذه تشرح لنا ما هو العلاقة بين الوحي والعلم البشري التجريبي؟ ليس هناك تناقض ولكن لا تجعل انقيادك للوحي على التفهم التفصيلي ولا هو الوحي يغلق الطريق على مسيرة العلم البشري بالعكس هذا عضيد للوحي لكن لا ان نعلق الانقياد للوحي عليه يعني هناك ادلة علمية ناصعة فلا يمكن ان تتلكأ هذا خطأ .

نظير ما مر بنا واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات او في مورد اخر يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك هذا الامتحان الكثير فسره باعتبار انه حب الولد وسيما لو كان معصوما ونبيا فالعلاقة اصطفائية

الامتحان الاعظم حسب ما يبينه القرآن وروايات اهل البيت هو اعظم من هذا وهي المنازلة التشكيكية من ابليس للنبي ابراهيم في ان هذا ليس بوحي وهو وسوسة الشيطان فابليس تمثل لابراهيم في منى في الجمرة الاولى والثانية وجمرة العقبة وقال ما اراك يا ابراهيم الا ان اتبعت الشيطان فكيف تقتل نبيا معصوما ؟ وستقتدي بك البشرية الى يوم القيامة وتقتل ابناءها يعني لاحظ الشبهة العظيمة التي اتى بها ابليس اذن لاحظ ثلاث جمار المعرفة رمي للشبهات الفكرية الابليسية هذا رمز ايها المنقاد للوحي انه عرضت عليك شبهات فكرية واشكالات ابليس مرتبة عقلائية هنا ظهرت قوة المنطق القلبي النبوي لابراهيم لان الوحي له منطق نبوي ولذلك في نهاية المطاف قال الوحي وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا ولم يقل اثرت رضا الله على حبك لابنك يعني هنا الامتحان الكبير انه عقل ابليس ما قدر ان يزلزلك وبتعبير الفخر الرازي يقول ابليس عنده شبهات ازلية سبعة فابليس قال لابراهيم ما ارى ان الذي اريت في المنام الا ابليس يعني لاحظ الخداع الفكري الاعلامي مع النبي من اولي العزم مساجلة عقلية ابراهيم امن باليقين الوحياني الذي انزل عليه مقابل يقين اسفل هنا ملحمة سيد الانبياء يعبر عن ان الذي لا يميز بين مراتب اليقين متهوك هذا انحراف خاص انه ما عنده قدرة ان يميز بين مراتب الحجج فيخبط بين موسى وعيسى وابراهيم وسيد الانبياء تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض صحيح القرآن صدق الذي بين يديه فيجب ان تميز وانزلنا اليك الكتاب مصدقا لما بين يديه ومهيمن فطبقات الحجج لا تأخذها بشكل استرسالي والا كما يقول سيد الانبياء امتهوكون انتم؟ النهوك هو انحراف فكري خاص فلا تقل المتشابه كالمحكم في القرآن هذا خطأ المحكم شيء والمتشابه شيء اخر نعم القرآن كله واحد لكن هناك درجات والوحي فوق العقل وحتى فوق عقل الكل فهناك في المخلوقات شيء اكمل من العقل .

لم تفهم الفلاسفة ذلك حيث العقل تلميذ جيد وانا اقصد عقل الكل وليس عقل الجزء لاحظوا لماذا خلق الله الجهل؟ هذه ملحمة عظيمة من اهل البيت انه لماذا جعل الله الجهل يشاغب العقل ولماذا خلق له جنود؟ الجهل مخلوق ملكوتي مر بنا الوحي يقول عن النبي ابراهيم فلما جاءت ابراهيم البشرى بالحق يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب ثلاث كمالات من كمالات العقل هذه سببت للنبي ابراهيم تم يصر على ذلك .

اذن حتى الكمالات العقلية اذا لا تضم لها كمالات اخرى هذه ليست اكمل الكمال الجهل اذا سخر مع العقل فهو اكمل للعقل لا ان ينفرد العقل احد الاساتذة التفت لهذه النكتة انه ورد في بعض الروايات مصاحبة اللبيب صعبة ومصاحبة العاقل اهون من مصاحبة اللبيب هذه معجزة من بيانات اهل البيت فالعقل بجنوده لا يتكامل الا مع وجود تسخير للجهل وجنوده وهذه احد فلسفات لطيفة لبيانات اهل البيت انه لم خلقت الشرور في القضاء والقدر؟ وجود الشرور ليست من الله ولكن تدبيرها فعل من الله فكل من عند الله وليس من الله والاية في سورة النساء معروفة فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فالتدبير من الله ولكن لماذا جعل الله الشرور في القضاء والقدر؟ لان عالم الخير لا يتكامل الا بالشر .

فالمقصود هذا المطلب انه مع وجود برهان اجمالي على الوحي هنا لابد من الانقياد بالوحي بلا تلكؤ وهذا لا يعني غلق باب العلم فالعلم والعقل موجود لكن لا تتوقف وانما الانقياد والانصياع السريع للوحي بعض الاحيان انت في امور الادارة اذا تربط شيء بشيء تعقد الامر والان نظرية جديدة في الادارة تسمى باوبن سوس يعني افاق مفتوحة لا توقف شيء على شيء وهذه ليست فوضى وانما انطلاقة للنشاط يعني لما تربط وتعقد توقف كل المجموعة .

احد الاسباب ان الحكم الظالم والنظام الجائر يعيق البشر لانه يكبل الطاقات بينما عندما تجعلها مفتوحة تنشط و احد تعاريف الامام انه عادل لانه يزيل الاحتكاكات امام تكامل البشر كما هو عمل شرطة المرور يزيل الازدحام البشري فكل شخص له طريق لكن اذا لم يكن هناك نظم يصير ازدحام وتوقف لمسير البشر فشرطي المرور يزيل الاحتقانات ويعرف اين الهندسة الخاصة فيزيل هذه الاصطدامات والازدحامات؟ احد وظائف نبوغ الامام وحيانيا لحلحلة هذه الازمات هي هذه كي لا يصير ظلم ويكون بعضكم لبعض العدو .

هناك تقرير عظيم دولي لزيارة الاربعين عن بعض المؤسسات المحترفة نشروه من سنة الفين وثلاثة الى الفين واربعة وعشرين عن زيارة الاربعين ثمانية وعشرين صفحة احد النقاط قالوا ان زيارة الاربعين بدأت تبني حضارة النظام العالمي الموحد من دون تصادم لمصالح البشرية مع بعضها البعض بل بتكافل وتعاون وتناصر فاحد الازمات الموجودة في التنظير الاكاديمي لنظام عالمي موحد ان القومية والعنصرية صعبة فامامك جبال من العقبات كذلك الشعوبية صعبة والثقافات فى العولمة الغربية لم تستطع ان تهدم هذه العراقيل وهذا التقرير معجزة حضارية للاربعين يقول هذه الاربعين فهمتنا كيف نزيل هذه العقبات امام النظام العالمي الواحد ولا تزال الا بدولة عالمية شيعية مهدوية ، طبعا ربما هو من اكثر من اثني عشر مركز دولي فهو ارقام برهانية ولا يتكلم عن عاطفة ابدا كلها احصائيات فمعجزة الاربعين ان القومية والعنصرية التي هي عائق امام نظام بشري واحد استطاعت زيارة الاربعين ان تبني هذا المجتمع العالمي الموحد تنظيرا بالتكافل البشري فبالاحسان تذوب القوميات فهي اكفأ نجاحا من العولمة الغربية فالاربعين ترجمان عصري تفوقي لمدرسة اهل البيت في ادارة البشر في الارض .

فاذن العلم لا يمانع اتباع الوحي انت لا تعلق شيء بشيء اجعل كل ينطلق اما اذا تعلق يصير تقاطع لذلك سيد الانبياء يقول ملحمة الخضر وموسى ملحمة عظيمة ملحمة لاسرار تفوق الوحي وعلوم الغيب على علوم البشر يقول لو صبر اخي موسى اكثر لاراه الخضر العظائم اكثر من هذه فقال له الخضر ان اتبعتني فلا تسألني يعني لا تتمجمج .

في عالم نظام الملائكة الفلاسفة يقولون ليس اختيار وانما هو جبر ، كلا هناك اختيار لكن فرق الملائكة عن البشر انه لا يوجد تلكؤ واذا تلكأ يزحزح عن مقامه حتى لو يتلكأ من باب ترك الاولى ففي البرزخ يوجد تكليف وكذلك في عالم القيامة وكذلك في الجنة لكن في هذه العوالم لا توجد عوالم ولا توجد مهلة هنا عمل بلا حساب وهناك حساب بلا عمل يعني عمل ذو مهلة فالعمل موجود لكن بدون مهلة لذلك قال له اخرج ليس لك ان تتكبر فيها ففي الارض يعطي المهلة اما في تلك العوالم لا يعطي مهلة اخرج ليس لك ان تتكبر فيها ففي الجنة حتى الخواطر محاسب عليها فاهل الجنة لا يعصون لكن محاسبون عليها وكذلك في عالم القيامة .

الدنيا كما يقول سيد الانبياء عالم الدنيا هي روضة قال عنها القرآن انما الحياة الدنيا لعب ولهو يعني روضة تمهيدية والحوكمة والمسائلة بعدها لم تأت انتم الان في مهلة و روضة فهذه الملحمة انه ان اتبعتني فلا تسألني عن شيء ليس معناها غلق باب التفهم ولكن لا تتلكأ في شيء الشهيد مطهري يقول الدليل على تعبد ابن سينا بالدين مع انه فيلسوف لان الفلاسفة الى زماننا هذا عجزوا عن اقامة برهان عقلي على المعاد الجسمانية لكن لاننا عندنا دليل اجمالي على حقانية وصدق سيد الانبياء فنحن نذعن اجمالا وان لم نفهم تفصيلا هذه ملحمة عند ابن سينا فلم يعلق المعاد الجسماني على الفهم التفصيلي رغم انه فيلسوف لكن لم يتبع منهج الفلاسفة وانما اتبع منهج الوحي وهذا مقام عظيم لابن سينا انه يغلب الوحي على العقل البشري وعنده مواضع في الهيات الشفاء يبين سجود ابن سينا للوحي هو فوق عقل الفلاسفة .

فالخضر يقول ان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وهذه احد المقامات العظيمة لسيد الانبياء وللاسف علماء الكلام لم يتطرقوا له ان النبي معلم وحياني ملكوتي لدني وهذا غير انه رسول ونبي فالعلم في الوحي ليس مغلق ولكن لا تعلق الطاعة على العلم التفصيلي وانما عندك علم اجمالي فابن سينا عنده علم اجمالي بالمعاد الجسماني وليس تفصيلي ولم يعلق تصديق النبي على العلم التفصيلي وهذه من روائع ابن سينا وهي تعبديته بالدين وسنواصل الحديث .

الاسئلة والاجوبة :

وردت هذه النكتة في كلمات الجمهور انه كنت نبيا وادم بين الماء والطين والقرآن يبين هذا الشيء .

سؤال :

نظرية الجمهور يقولون بان الملائكة افضل ؟

الجواب :

هذه اقوال الطرف الاخر وليست اقوال كبار محدثيهم انما هي ترهات متكلميهم .

سؤال :

قال رسول الله لعلي الانبياء افضل من الملائكة وانا سيد الانبياء والمرسلين وتأتي بالفضل انت من بعدي ثم فاطمة .

الجواب :

هذه الرواية نص قرآني قبل ان يكون نصا نبويا .

السؤال :

هناك رواية في الكافي انه ما خلقت خلقا احب الي منك .

الجواب

هذا صح لكن ليس بمعنى الحصر يعني يسمونه حصر اضافي حب يعني نسبي هذي يسمونها اولية اضافية والا عندنا اول ما خلق الله الاسماء او خلق الله النور او المشيئة هذه الاول كما صاحب المنظومة يقول عندنا عدة اوليات متواترة في بيانات الوحي ليس بينها تناقض وانما هي نسبية فهو مع انه فيلسوف عارف ولكنه شديد الانغماس في الروايات وعنده كتاب شرح الاسماء ومطبوع وكله مليء بالروايات عنده شرح دعاء جوشن الكبير كتاب اربع مجلدات لم يطبع وهو في مكتبة من المسجد الاعظم كله شروح لروايات المعارف وهو استاذ الشيخ الانصاري في الفلسفة والشيخ الانصاري استاذ في الاصول فهو عنده ديدن الانغماس والسباحة في روايات المعارف فعقول البشر ليست وحيا .الانسان عندما يترعرع اول شيء يكمل عنده العقل النظري ثم العقل العملي ثم يزداد في العقل ويقول امير المؤمنين يزداد العقل بالتجارب او العقل غريزة تربيه التجارب .

سؤال :

عندنا ان رسول الله هو العقل الاول .

الجواب :

يعني السيرفر الكامل للعقل موجود في حاسوب ذات النبي اما البقية هؤلاء حواسيبهم تنقطع بعض الاحيان .

سؤال :

ما معنى الصادر الاول ؟

الجواب:

مر بنا الاولية ليست مطلقة وانما نسبية بحسب عالم معين وهو علم نبي وهو ذو طبقات فالطبقة النازلة تتبع الطبقة الصاعدة وهذه احد الاشتباهات اللي تصير عند الحداثويين او المؤمنين او حتى عند المتقين او عند الانبياء فالانقياد للوحي بالعلم الاجمالي لا بالعلم التفصيلي فضلا عن الظن التفصيلي وهذا الاشتباه الان يصير في العلوم الدينية وفي نظرية المعرفة ، ففي علم الاصول خارطة الطريق في العلوم الاجمالية هي العمدة للعلم التفصيلي فضلا عن الظن التفصيلي لا خبر صحيح ولا خبر ظني انت عندك علم اجمالي بان هذا التراث فيه الوحي فانت ملزم به فاذا اتاك التقرير ان هذا الخبر صحيح ام لا هل تتلكأ فيه؟ الخبر الصحيح هو ظن تفصيلي ومن ثم نظرية الانسداد الكل وافق عليها ان العلم الاجمالي ملزم لنا بكل التراث غاية الامر ليس هو العمل بشكل فوضوي هوجائي وانما بمعادلات منظمة وقوانين وثوابت دستورية هذا مسلك القدماء وهو مسلك الانسداد تبناه المفيد والمرتضى والطوسي وابن ادريس وابن حمزة وابن براج وسلال زرافات من الاعلام فلاحظ العلم الاجمالي هو رأس مالي عظيم في المعرفة الدينية لكن مغفول عنه .

سؤال :

فهمنا للوحي هل هو ضرورة من ضروريات الدين؟ لان الكل يفسر الوحي بمفهومه الخاص بعض الاحيان يفهمونه فهما ماديا فاذا لم يؤمن شخص بهذه الحقيقة انها هي حقيقة الوحي هل يؤثر على الدين؟

الجواب :

هذه اثارات يثيرها الحداثويون او الفلسفات الالسنية الحديثة وهي موجودة من قديم وهي سفسطية في المنهج الان انت لاحظ في كل علم في الفيزياء في الرياضيات هناك اختلاف لكن هذا الاختلاف لا يسقط ذلك العلم عن العلم وانما يحتكم بالثوابت في ذلك العلم فوجود الخلافات في مساحات لا يعني انعدام المساحات الثابتة اليقينية النيرة فيها فبهذه المساحات المضيئة يكشف الضبابية والمساحات الرمادية بجهود متراكمة في كل علم فهو ليس مخصوص فقط بعلوم الدينية .

سؤال :

شيخنا يجب ان نفرق بين النفس والروح في المنظور القرآني ؟

الشيخ المظفر عنده مقالة لطيفة يترجم فيها شخصية ملا صدرا فيقول المظفر ملا صدرا قبل ان يكون فيلسوفا عارفا كان رئيس كرسي التدريس في حوزة اصفهان اربع سنين فيدرس علم الكلام يعني هو النجم ثم اتجه نحو الفلسفة والعرفان فيريد ان يقول المظفر ان ملا صدرا عنده رواسب كلامية قوية حتى في مدرسته الفلسفية وهذه نكتة تستحق التدبر فمن ضمن ما يقوله ملا صدرا في الاسفار في مجلد النفس ان النفس بحسب الروايات والايات تطلق على خمسة عشر معنى وهو يطرح في نفس المجلد الثامن ثمان نظريات في حقيقة النفس والروح نظرية الفلاسفة المشاء والاشراق والحكمة المتعالية والمتكلمين والمفسرين والمحدثين ثم يذكر في نهاية المطاف ان هذه النظريات الى الان لم ترو عطش الانسان ، فالنفس قد تطلق على المعاني تطلق على الروح وقد تطلق اذا قوبل النفس مع الروح يراد منها الطبقات النازلة من ذات الانسان والروح هي الطبقات الصاعدة ، ففي بيانات الوحي اذا قوبل بين الروح والنور فالطبقات العليا من الروح تسمى بالنور والمتوسطة تسمى بالروح والطبقات النازلة تسمى بالنفس هذا كاصطلاح في الوحي القرآني واحاديث النبي واهل البيت حسب التتب

سؤال:

السيد السبزواري يقول الولاية بين الالوهية المطلقة والعبودية اي الولاية هي برزخ بين الالوهية المطلقة والعبودية المحضة هل هذا صحيح ؟

الجواب :

هذه نظرية العرفاء في تفسير جملة من معارف اهل البيت انه الصلة بين الالوهية والعبودية هي الولاية فهي الجسر الواصل بين العبودية والالوهية لغة عقلا اصطلاحا .