/ اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (70)/سلسلة في الشعائر الحسينية

الموضوع: سلسلة في الشعائر الحسينية / اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (70)/

مر بنا في منهجية قراءة النص التاريخي او السيرة القطعية او الظنية للمعصومين ان هذه القراءة تحتاج في كثير من المواطن الى تجدد عملية الاجتهاد لان السيرة وان كانت قطعية الا ان قراءة العلماء لها ليس بالضرورة ان تكون يقينية او تفسير واستنباط يقيني كما اعترف فحول علماء الامامية ان نهضة سيد الشهداء رغم انها قطعية الا ان قراءة الاعلام لها مختلفة فالقراءة قد تكون ظنية بل حتى لو كانت قطعية ولكن حصره وجه فعل المعصوم بقواعد يقينية او انطباعها اليقيني هذا الحصر ليس يقينيا فقد تكون القاعدة يقينية وانطباقها يقيني ولكن من قال لك الحصر هو في هذه القاعدة؟ ففعل المعصوم وسيرته الاحاطة بها ليس بالضروري ان تكون يقينية هذا من امتزاج اليقين مع الظن فمن جهة هو يقين ومن جهة هو ظن فضلا عما كانت القواعد ظنية او انطباقها ظنيا فالامر يكون اوضح فوجود زاوية وجهة ظنية في قراءة واستنباط وتفسير فعل المعصوم هو بقاء مسيرة عملية الاجتهاد بالموازين المقررة يعني الاجتهاد الذي هو في مدرسة اهل البيت ليس هو ما لدى العامة فعملية الاجتهاد لابد ان تكون مستمرة وهذه منهجية مهمة في قراءة النص التاريخي في سيرة المعصومين .

مر بنا ان وجود الثوابت لا ينافي استمرار عملية الاجتهاد وتوسع العلم كما هو الحال في العلوم التكوينية والتجريبية فهذا لا يؤدي الى السفسطة والتشكيك والوسوسة ومن جهة لا يؤدي الى غلق باب الاجتهاد لان المذاهب العامة قد تبرر غلق باب الاجتهاد في العلوم الدينية تحت ذريعة ان هذا يؤدي الى الوسوسة في الدين فهم ليس لديهم بيان علمي ولم يستندوا الى الثقلين فضاعوا وتاهوا ولكن القواعد المحكمة الاصيلة في الثقلين لعملية المسيرة العلمية لا تؤدي الى التشكيك ولا سفسطيته ولا نفي الثوابت فالاخيرة تبقى على حالها لكن توسع العلم واستثمار تلك الثواب وباطنها فيها درجات لا تعد ولا تحصى .

هذه نكتة مهمة في نظرية المعرفة فكلامنا الان كنموذج بارز انه اذا كان في نهضة سيد الشهداء العلماء عندهم اجتهادات فكيف بمقاطع من واقعة الطف؟ فهناك ما شاء الله من الاجتهادات والقراءات فادعاء ان هذا المقطع فيه اجتهاد واحد لا غير وانه الوحي المنزل هذا هراء وسنركز في كلمات الاعلام لما فيها من العبر المنهجية المهمة في قراءة واقعة الطف فاياك ايها المتابع والباحث ان تصغي الى قراءة واحدة في سيرة المعصومين في الجمل والصفين ونهروان وفي اي مواطن او موقف اخرى لان القراءة بابها مفتوح ويمكن الاستنباط منها اكثر فاكثر .

نحن نطرح قاعدة لا بأس بها ان التعبدية في سيرة المعصوم نستطيع ان نفسرها بمعنى اخر غير الابهام والاجمال فان الاخير غير منطقي وغير مقبول لان الامام قد جعل ليؤتم به لا لان نقطع الطريق بيننا وبينه في الاقتداء فالاصل في الامام ان يتأسى بها والاصل في سيد الانبياء ان يقتدى به لا ان يقال ان هذا تعبد مجمل فاذن التعبد الخاص قضية في واقعة لا يمكن ان يستنبط منها في سير المعصومين هذا مرفوض نعم هناك معنى اخر للتعبد ولعله هو مراد جملة من الاعلام لا ان فعل المعصوم لا يقتدى به ولا يستنبط منه قواعد وانما المراد ان فعل المعصوم باعتبار انه وحي الهي وتداعياته ليست مقطعية وزمانية جزئية سواء في السياسة والاجتماع عابرة للقرون وللمجتمعات وللشعوب وللازمنة بعبارة اخرى هي حضارية نتائجها جزئية عامة سياسية اجتماع واكثر من ذلك هي حضارية عابرة للجغرافيا وللزمن وللقرون فهي حضارة، فتخطيط وبرمجة افعال المعصومين لا سيما منعطفات افعالهم وسيرتهم في المحطات الكبرى تترك خطة الهية لترفد البشرية والعقل البشري والروح والجن والانس والملائكة ترفدهم بخارطة مستقبلية ليس فقط للكرة الارضية بل لعوالم عديدة مستقبلية بل حتى تعبر العوالم ففيها لاهل البرزخ ولاهل القيامة ولاهل السماوات عبر كثيرة .

عندنا بيانات كثيرة قرآنية ورواية متواترة ان سنن المعصومين يهتدي بها الملائكة المقربين ويحتدون بها فسيرة المعصوم سيما في المنعطفات الكبرى لا يمكن حصرها بقواعد خاصة فقهية او كلامية او تفسيرية او اخلاقية او عرفانية بل هي ممتدة الى علوم دينية مكتشفة او غير مكتشفة وسيأتي زمان تكتشف شبيه علمية التفاوض اكتشفت في نهج البلاغة اعلى مما يطرح في العصر البشري او علم التنمية في الدولة العادلة البشرية اكتشف في عهد مالك الاشتر باقرار دولي ولم يكتشفه علماء الفريقين من قبل هذه نكتة اعجازية في علوم اهل البيت انها تمتد الى سلسلة توارد العلوم المتجددة عند عقلية اجيال البشر المتطورة وهذا تحدي علومهم لمسيرة التنمية العلمية لدى عقلية البشر انهم ليسوا ائمة لزمانهم فقط بل هم ائمة لكل الاجيال الى يوم القيامة ولكل العلماء في جميع العلوم التي ستتولد ويكتشفها البشر ولو بعد حين بل هي لاهل السماوات هكذا وهكذا في مواقفهم وسيرتهم ففعلهم لا ينحصر بوجوه محدودة فهذا المعنى من التعبد صحيح يعني هناك قسم مبهم وغيبي لا نستطيع ان نكتشفه فدائما هو لا يتناهى .

هذا المعنى من التعبد صحيح ولكن هذا المعنى من التعبد المرتكز لا ينافي القواعد المستنبطة من سيرة المعصوم سواء قواعد قطعية استنباطية او ظنية لان القواعد في نفسها مستقلة ولا ينافي ان يكون فعل معصوم مجمع لقواعد عديدة لا حصر لها بحسب قدرة البشر وهذا لا ينافي شرعية واستقلالية كل قالب شرعي وهذا النوع من التوالف والتكييف والتوفيق هو نظام اخر غير نظام التزاحم والورود المصطلح في العلوم الدينية وهو غير نظام الحاكمية وانما هذا نظام التكييف والتوليف والتوفيق الذي يقدر عليه المعصوم هذا المعنى من التعبد لا ينافي التأسي ولا الاستنباط ولا ينافي عصمة المعصوم غاية الامر لا تدعي انت ايها المجتهد والفقيه ان هذه هي كل وجوه غايات مقاصد فعل المعصوم لانه حفظت شيئا وغابت عنك اشياء هذه الغرائب من المساحة التفسيرية في فقه مقاصد الشريعة وعلوم الدين في فعل المعصوم يسمى تعبد يعني مبهم .

نعم صحيح نؤمن به بعلانيتكم وسركم وجهركم وظاهركم وباطنكم يعني دائما في فعل المعصوم هناك جنبة تظهر لنا وفي جنبات كثيرة تبطن وتخفى علينا فهناك جنبات معلنة بالنسبة الينا والاعلان هو نسبي العلماء يظهر لهم ما لا يظهر للفضلاء وللفضلاء يظهر ما لا يظهر لعموم الناس والنخب في تخصصاتهم يظهر لهم الفعل المعصوم ولا يظهر لغيرهم لكن هذا ليس كل شيء .

من ثم هذه قاعدة مهمة في المعارف تؤثر حتى في الفقه والكلام والتفسير انه لا تدعي في معرفة المعصوم انك تحيط به نعم هو مخلوق محدود بالنسبة لله لا انه محدود بالنسبة لك انت ايها المخلوق الدوني فنحن الان نحيط به وادعاء الاحاطة به فرعونية وغرور وتجبر علمي وانحراف نعم هو بالقياس الى ربه مخلوق محدود ولكن بالنسبة لنا غير محدود ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها الله يحصيها و ورد في الادعية لو عدّى العادون والملائكة والمخلوقات لنعم الله على ان نشكرها لم نقدر مع ان النعم مخلوقة ومحدودة ولكن بالقياس الينا لا يمكن الاحاطة والاحصاء .

القواعد التي مرت بها في الجلسة السابقة هو انه لا يمكنني ان اعترض على فعل المعصوم لان حصر فعل المعصوم بقواعد معينة هذا خطأ قد تكون هناك قواعد اخرى مزاحمة واردة حاكمة لذلك مر بنا امس ان المعصوم بما عنده من برهان على امامته وحيانيته اعظم من قاعدة يقينية برهانية ، فاصطفائية الخضر اعظم من قاعدة اقتلت نفسا بغير نفس فقال له الم اقل لك انك لن تستطيع معي؟ يعني انا مصطفى وانت عندك برهان اصطفائي وليس هذا دجل وانحراف وانما برهان لدى موسى ان الخضر ليس مافيا تابع لدول وانما موسى صدق الخضر ببرهان موجود اصطفائي ففرق بين الامرين ثبت العرش ثم انقش فالله اثبت للخضر اصطفاء ببرهان اقوى من ان قتلت نفسا زكية بغير نفس يعني هنا تخطية موسى الخضر ليس في محلها لان البرهان الموجود لدى النبي موسى عن الخضر اعظم من هذه القاعدة .

تخطئة ابليس للنبي ابراهيم في ذبحه لاسماعيل بقواعد يقينية عقلية عقلائية تنظيرا تطبيقا هذا خطأ من ابليس ولم يستطع هو ان يدلس على ابراهيم لان ابراهيم قال له ويحك ان الذي اوصلني الى ما وصلت اليه من النبوة والخلة والرسالة انما هو هذا المنبع البرهاني الذي يستقي الوحي هو فوق هذه الامور لان ابليس اعترض على ابراهيم قال يا ابراهيم ما اظن الذي اتاك من الرؤيا لقتل ابنك اسماعيل هو وحي ، فهو نبي وانت نبي يقتدى بك ويحتذى بك الى يوم القيامة يعني لاحظوا كم قاعدة اتى بها ابليس هل تريد ان يقتل الحجاج ابنائهم في منى؟ ماذا تصنع يا ابراهيم؟ اي عقل لك؟ يعني حجية العقل النازل البشري لا يفوق الوحي الصاعد وهنا تجد الصراع العظيم الاصولي في مذهب اهل البيت فليس صدفة في مذهب يرعاه صاحب الزمان بقرون ان يتالق علم اصول الفقه وكما يقول الشيخ الطوسي حتما هذا لطف وعناية منه عجل الله فرجه الشريف كي نفهم هذه الامور .

اذن البرهان الموجود لدى ابراهيم على وحيانية هذه القناة اعظم من قتل كل البشر لاولادهم فلم يزعزع النبي ابراهيم واعترض عليه ابليس لان الاخير لديه تجارب عقلية كثيرة كما في بيانات اهل البيت ولا يدري بهذا الامر لا عارف ولا صوفي انه ابليس وصل الى رتبة الملائكة المقربين فهناك فيلم كامل لاهل البيت ومشاهد يذكرونها عن رياضات ابليس وهي فظيعة وهذه المقامات التي ذكروها لم نسمعها من احد ولا يصل افقهم الى هذا الشيء ولا يشموه فابليس اتى بشواهد وحجج عقلية وعقلائية ولكن لم تزحزح ابراهيم لان برهانه على الوحي اعظم من هذه الادلة كيف يتركه وينساق اليها؟ هذه يسمونها عملية التوازن في نظرية المعرفة ان اي برهان هو اقوى من الاخر ؟ فعندما تتعدى طبقات البرهان واليقين هنا يحتار ذوي الالباب .

فالوحي اين والعقل البشري اين وعقل ابليس اين؟ ومن ثم ايس ابليس من ابراهيم وذهب الى هاجر وقال لها ان ابراهيم خرف وبدأ يقتل اسماعيل وهو نبي معصوم ولم يقترف ذنبا فادركي اسماعيل فلاحظ كيف تمييز الوحي والشيطان لعلها ازيد من فتنة صفين للخوارج فلا اسماعيل تزلزل ولا ابراهيم هذه موازنة الحجج هذه حتى العلماء الالباء يحتارون فيها عندنا في الرواية ان بعض الموازنات في المعارف تعصى على سلمان المحمدي وعلى ابي ذر والمقداد فالنور المعرفي الذي يستقيه الانسان من الوحي كم هو عظيم .

هناك مشهد اخر يذكره القرآن الكريم فلما جاءت ابراهيم البشرى يجادلنا في قوم لوط يا ابراهيم اعرض عن هذا انه جاء امر ربك في سورة هود فسجلت عليه ترك اولى ومر بنا النداء الذي اتى لابراهيم في ذبح اسماعيل ان نادينا يا ابراهيم قد صدقت الوحي وهو اعظم من العمل لان تصديق الوحي اذا كان لا يصل الى العمل ولا الى التسليم فاول الامر هو المعرفة العظيمة والتصديق بها فتعبير عظيم في الاية ناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا يعني صدقت الوحي ولم يزعزعك ابليس عن الوحي .

امن الرسول بما انزل اليه من ربه هذه اول صفة ذكرها الله للرسول يعني انت كنبي من الانبياء قد تتلقى الوحي لكن اذا لم تؤمن بان هذا وحي فلم تفعل شيئا يعني مثلا قد مكاشفة ظاهرها رحماني ولكن باطنها شيطاني فالعلم بالشيء امر وعلم بالعلم شيء اخر فتلقي الوحي والعلم بانه وحي هذا امر عظيم زراره يسأل الصادق يقول كيف علم النبي ان الذي يأتيه جبرائيل انه عن الله ؟ قال بالسكينة والوقار ان الملائكة عندهم سكينة وقرار وطمأنينة الا بذكر الله تطمئن القلوب والمكاشفة مع الملائكة فيها اطمئنان بحسب درجات الملائكة ووقار وسكينة فظيعة اما المكاشفة مع الجن فيها فز وكهرومغناطيس فالله جعل سنخ الملائكة يختلف عن الشياطين .

فسيد الانبياء عرف جبرائيل بشيء اعظم فالنبوة مكاشفة وليست فكر فقط هي مكاشفة وحيانية وليست بشرية فكيف النبي يعلم بانها وحيانية؟ هذا علم فوق هذا العمل امن الرسول بما انزل اليه يعني شاهد مكاشفة ولذلك امير المؤمنين شاهد ما يرى سيد الانبياء انك تسمع ما اسمع وترى ما اراه كذلك فاطمة والحسنان فيصدقون عن معاينة ومشاهدة والنبي هو الصادق الامين لكنهم عندهم مشاهدة يشهدون النبوة ويشمون ريحها انك تسمع ما اسمع وترى ما ارى الا انك لست بنبي .

ففي سورة هود فلما جاءت ابراهيم البشرى بالحق تفسيرها بحسب علم اصول او الكلام يجادلنا في قوم لوط يا ابراهيم اعرض عن هذا قد جاء امر ربك .

ما فرق امر الله عن حكم الله كلمة امر الله وحيانية هي عنوان قالب وهذا البحث يذكره العرفاء والصوفية وعن بيانات اهل البيت وليس كل ما اقتضبوه صحيح العالم بامر الله هوالمعصوم والامام اما الفقهاء فعالمون باحكام الله ما الفرق بين الفقيه والمعصوم؟ الفقيه يعلم شطرا من احكام الله شطرا تنظيرا وشطرا تطبيقا فكل علماء العلوم الدينية انما يعرفون شيئا من احكام الله ومعارفه اما العالم بامر الله فلا ، فالعالم بامر الله معصوم امر الله يعني حصيلة جمع القواعد اللامتناهية في الدين وكيفية الموازنة بينها والاحاطة بها والموازنة بينها اصعب امر الله سواء القضاء والقدر والبداء وووو فهناك مراتب وطبقات في امر الله قد جاء امر ربك يا ابراهيم اعرض عن هذا الاعتراض فهنا يبين الله عز وجل واهل البيت ان الكمالات قد تكون سبب لترك الاولى وللقصور فلما ذهب عن ابراهيم الروع جاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط يعني لماذا تهلكهم و فيهم بيت من المسلمين؟ ان ابراهيم لحليم اواه منيب فهذا الحليم الاواه المنيب سبب ترك الاولى فاذا اغتر الانسان بكمالاته هذه الكمالات لن تقوده بما هو اكمل وارشد .

فمنظومة الكمالات هي امر الله والموازنة تكون بين كل اوامر الله اما بعض الكمالات قد لا تؤدي الى الله قد تؤدي الى ترك الاولى ان ابراهيم لحليم اواه منيب ولكن هذه سببت له ترك الاولى فالاولى ان لا يعترض على امر الله ويسلم ، لاحظ كثير من الصوفية والعرفاء يقولون لا نلعن من باب الرحمة ولا نتبرأ نقول اخطأت ايها الصوفي فانحرافك هو ان الرحمة لها مواطن وتوازن ابراهيم اراد ان لا ينزل العذاب على قوم لوط قال يا ابراهيم اعرض عن هذا؟ انه قد جاء امر ربك احد انحرافات الصوفية هو التولي دون التبري لا يمكن ذلك لابد من الجمال والجلال نعم هناك جمال يشمل الجلال والجمال ولكن الجلال بالمعنى الاخص لايشمل الجمال فالعرفاء يقولون لا نلعن يزيد ولا قتلة الحسين ولا بني امية ولا الفراعنة فلماذا الله يلعن فرعون؟ فالانحراف عندهم انهم ليس بامكانهم الموازنة في امر الله فنقول لهم اذا انتم كنتم تتمسكون باسماء الجمال بالمعنى العام يعني جمال في قبال الجلال الاخص فامر الله موازنة وهذا غير حكم الله هذه كلها قواعد معرفية كلامية مصيرية فقهية ، الفقيه قد يعرف حكم حكمين ثلاثة ظنا او يقينا تطبيقا ظنيا او يقينيا هذا ليس امر الله امر الله عبارة عن كوكتيل الموازنة الشاملة الكاملة تنظبيرا وتطبيقا .

اقتلت نفسا بغير نفس لقد جئت شيئا امرا صحيح القاعدة يقينية وتطبيقها يقيني ولكن من قال لك بهذه القاعدة فقط تم تمشي ؟ سانبئك بتأويل ما لم تسطع عليه صبرا اما الغلام فكذا اما السفينة فكذا اما الجدار فكذا فيبين الموازنات هذي امر الله هذه ليست للفقهاء وانما هي للمعصوم لذلك ربما جملة من الاعلام طيلة التاريخ لولا عنايات صاحب الزمان لبنوا على قواعد قطعية التنظير والتطبيق لكن هي قاصمة لظهر المذهب وذكر هذا في حياة الشيخ المفيد والسيد المرتضى مع انه لا يشك في اخلاصهم لكنهم ليسوا بدرجة الامام العصر فهو عنده موازنات والميرزا علي القاضي ما عنده امر الله وانما هو عند المعصوم وعند صاحب الزمان فهؤلاء الرواد لا يقاسون بصاحب الزمان فمن يجعل الميرزا القاضي معصوم هذا خطأ المعصوم هو صاحب الزمان هذا هو جمع الجمع حتى الخضر ليس هو قطب الارض مع انه مصطفى مع انه يد من ايدي صاحب الزمان ولكن لا يمكن ذلك .

النبي ادريس جد النبي نوح وهو حي يرزق واطول عمرا من الخضر ومن النبي نوح واسمه اخنوخ لكن صاحب الزمان شيء اخر وحتى في الاصفياء طبقات فضلا عن غيرهم فكل شيء نضعه في محله فالغلو هنا يكمن ولعن الله امة دفعتكم عن مقامكم وازالتكم عن مراتبكم هو بين المعصومين مراتب فلا تخلط بينهم فكيف بغيرهم؟ هذا ليس معناه جحود المراتب فكل له احترام ولكن لا نغلو فهناك غلو في الائمة وهناك غلو في غير الائمة وهذا اخطر . فلانغلو في انفسنا في علمنا لا اريكم الا ما ارى هذا خطر انما محكمات الثقلين هي المعيار اني تارك فيكم الثقلين وليس جبرائيل ولا المكاشفات ولا اهل الله ولا الاولياء ولا ادريس مع انه حي يرزق ولا الخضر ولا الياس ولا النبي عيسى وانما العترة كتاب الله وعترة اهل بيته هؤلاء محكمات البقية تحت ظلهم والا نصير كما قال سيد الانبياء امتهوكون انتم ، فاذا جعلنا من هو بديل عن العترة في مقابل العترة نصير متهوكين يعني نجعل من ليس في محله في محله فيسبب نوعا من الحيرة والضلالة فرسم خارطة الحجج شيء عظيم جدا .

لذلك في اعجاز الائمة يقولون لا يكفي الحلم والشجاعة والكرم وانما هناك سبعين جنديا للعقل هناك مواطن شخص فقيه شخص مكاشف مرتاض فالعقل يتكامل بدرجاته ، فالشجاعة درجات مثلا هل عنده الصبر في كل شيء ؟ قد يكون عنده صبر في بعض المواطن دون بعض قد عنده سخاء لكن يسخو بالمال ولا يسخو بالنفس او العكس فسبعين كمالا حتى لو جمعها ليس بكافي فجمود العقل ليس امر الله هذا اعجاز علوم اهل البيت لا هو عند الصوفية ولا العرفاء ولا فلاسفة الشيعة هذا الذي يدهش الانسان ويسجد لعقل اهل البيت فهم يقولون لابد ان تعلم الجهل وجنوده ، صدق ابراهيم بثلاث كمالات حليم اواه منيب ولكن امور اخرى فقدها .

ربما انسان سبوح قدوس عابد زاهد فقيه ولكنها تسبب له قصور لذلك العلم بالشر ضروري للكمال ولا يمكن فقط ان نعرف العدالة والطهارة والفضائل تنظيرا وتطبيقا انما يجب ان تعرف الشرور واعرف ما في المخابرات الدولية وداعش والدول العظمى والا تكون ناقص بل خطر على المؤمنين وساذج لاحظ معجزة سيد الانبياء المؤمن كيس فطن حذر يعني لابد ان يكون له علم بالشر فالكيس والفطن لا يفيد وانما لابد ان يكون حذرا يعني عنده علم بالشرور فاذا ما يتعرف على ما وراء الكواليس ايمانه ناقص فلا تظن فقط صلاة الليل كافية .

لاحظ ليلة العاشر كيف كان العباس حذرا امنيا او نفس شهداء كربلاء؟ مستأسدين امنيا فليس فقط قضية شهادة واستشهاد ولذلك يقول عنهم عمر بن سعد انتم تبارزون فرسان ذوي حذر يعني ليس بساذج بسيط لا ان تقول انا مراقب اوضاع المؤمنين واما يحاك ضدهم فليس من شؤوني انا شؤون الصلاة والزيارة والعزاء ، هذا اعظم به واعظم ولكن يجب الا تغفل بقية الجوانب فكل مؤمن يجب ان يكون عين الايمان .

السيد الخميني لما اراد ان يواجه منافقي خلق حينما الدولة عجزت والمخابرات في ايران عجزت قال كل مؤمن عين لرعاية الايمان وقضى على هذا التنظيم المنحرف وهذا فكر اداري عظيم من السيد فانت في اي موقع كنت سواء جغرافي اداري انت عين للايمان ان تنامون عنهم فلا ينام عنكم لا بد من معرفة الشر ، قيل يا رسول الله عرف المؤمن قال كيس فطن حذر ولم يقل يصلي صلاة الليل ويجتنب المحرمات وان كان ذاك واجب ومهم .سئل امير المؤمنين من هو الكيس؟ قال مثل المختار يستطيع ان يبني دولة وينشئ دولة ويؤسسها فامير المؤمنين وصف المختار بانه كيس .

الاسئلة والاجوبة :

حاشا لسيد الانبياء ان يكون مثل النبي ابراهيم .

السؤال ما الفرق بينهما؟

الجواب :

الفرق ان سيد الانبياء كما ورد في نصوص القرآن لم يحصر له الله زمان التبليغ ومكانه وانما اطلق فاطلاق الامر لله زمانا ومكانا يعطي فسحة لسيد الانبياء فهنا موضع استعمال النبي لوحي ، يأتي الامر الالهي في حجة الوداع في منى في مزدلفة بلغ بالتصريح ولاية امير المؤمنين وحاشا لرسول الله ان يجادل الله لكن اتى الامر المطلق كما بين في الايات والروايات وبلغهم ولاية امير المؤمنين ففي حجة الوداغ بلغهم النبي ولاية امير المؤمنين لكن هذا لم يكتف به الله فلاحظ درجة التبليغ ومكانه وزمانه لم يضيقه الله على سيد الانبياء لكن اتى الحث والتدبير النبوي في بداية نزول الامر الالهي المطلق مثل القضاء والقدر هو امر الله ولكن قد يسير فيه البداء يعني غير محدد في بدايته ، فالنبي كما يقول الائمة والامام الهادي طلب من جبرائيل ان يطلب من الله انه يعطيه العصمة من تقلب الامور عليه يعني عصمة قيادة النبي لهذا الدين وان المنافقين لا يتمكنوا ان يقلبوا عليه الامور او يرجعون الناس كفارا فاتى الامر الثاني بدون ان يأتي العصمة وكذلك الامر الثالث وبدون تقييد وبدون تحديد زمان ومكان فالنبي قال لجبرائيل لم تأت بالعصمة فاتاه في الرابعة بالتحديد الزمان والمكان والعصمة فقال رسول الله هنا توقف هنا بلغ بشكل صريح ويعطيك الله العصمة قال اما الان فنعم .

هذا يسمونه ادارة سيد الانبياء لوظائف الوحي يعلم ما هو مطلق وما هو مقيد وما هو محدد زمانا وما ليس بمحدد وما هو محدد مكانا فهو قبل ان يحدد له طلب من الله العون والعصمة قال والله يعصمك من الناس لاحظ كيف حكمة سيد الانبياء تفوق ابراهيم؟ فسيد الانبياء اعرف بالوحي من جبرائيل ومن ابراهيم موسى وعيسى لاحظ في قوم يونس هناك تجد النبي يونس وعابد قوم يونس وعالم قوم يونس فالعالم لم يكن نبيا ولا مصطفى وانما من اولاد الانبياء فالنبي يونس وعد بالعذاب على قومه واظل العذاب قومه فالعالم من قوم يونس جاءه القوم وقالوا ما هو النجاة؟ اظلنا العذاب؟ فامرهم بالطريقة التبرعية المبسوطة فلما تضرعوا حصل لله البداء وهذا لا ينافي امر الله افترض نبيا من الانبياء ياتيه جبرائيل ويقول له ان الله قضى وقدر فيك كذا كما ورد شاء الله ان يراني قتيلا ولكن في عصر عاشوراء قال اذن الله ان يراني ما الفرق بينهما ؟ فنظام الوحي نظام عظيم وله ضوابط وموازين فوق الموازين العقلية والعقل يفهم بتعلم .

فالتعجب والاستبعاد لامر الله في شؤون الوحي عظيمة كما يقول امير المؤمنين اجهل شيء لدى علماء الامة هو شؤون الوحي وفي الاحتجاج في رواية الزنديق ان شؤون الوحي عظيمة يستبينها الانسان من خلال ايات وبيانات اهل البيت .

سؤال ؟

ما هو دور النبي ادريس؟

الجواب :

دوره على الخط فهو اسمه اخنوخ اسم سرياني وربما هو اطول بشر يعيش على وجه الارض ولم يشعر به لا النبي نوح ولا موسى يعني غائب عنهم يعني لاحظ الدولة الخفية الالهية فموسى لم يكن يشعر بادريس ولا نوح يشعر به وانما ادريس يشعر بموسى لا العكس مع ان موسى من اولي العزم يعني اعلى درجة وادرى من جهة اخرى فالدولة الالهية خفاء في خفاء لاحظ الخبر ماذا قال الخضر لموسى؟ قال هذا فراق بيني وبينك فهل شخص يفارق اولي العزم؟ يعني القضية الامنية تتطلب هذا الشيء فقال هذا فراق بيني وبينك .

عندنا في الرواية ان موسى لم يكن يعلم بالخضر فاعلمه الله في اخر حياته مع ان الخضر يشعر بموسى هذا بالنسبة للانبياء صحيح اما بالنسبة لسيد الانبياء والائمة فلا ، هم فوق ذلك ، نحن نتوقع ان الخضر كان يتلذذ بترعرع سيد الانبياء وكذلك النبي ادريس يتلذذ بترعرع سيد الانبياء وسيد الاوصياء وسيدة النساء وسيدي شباب اهل الجنة وبقية الائمة فيتلذذون روحيا ويستلهمون منهم لكن باعتبار ان اهل البيت فوقهم هذه الطواقم الدولة الالهية خفاء في خفاء فالدولة الالهية عوالم .

سؤال :

ما هي كتب الشيعة من الكوفة لامير المؤمنين؟

الجواب :

عندي مصادر دونتها في سنة الفين وثمانية وتسعة كنت ارقى المنبر ففي احدى سنين ذكرت مصادر كتب اهل الشام في دعوة الامام الحسين وهناك حي من احياء الكوفة يسمى بحي الشاميين فالجاليات والاعراق والقوميات والقبائل والعشائر متنوعة في الكوفة حتى ان كتاب التاريخ يذكرون ان انتصار المختار في الكوفة كالمعجزة لان الشيعة اقلية وليسوا اكثرية وانما اكثرهم عثمانيين وشاميين وخوارج فالشيعة كانوا الربع او الثلث نعم عامة المسلمين هواهم مع اهل البيت يعني هذه ملحمة استطيع ان اثبتها من اول الاسلام الى بعد رحيل رسول الله والى يومنا هذا ان هوى المسلمين مع اهل البيت لولا الصادين عن اهل البيت من الجائرين وعلماء البلاد والا عموم المسلمين الثقافة النبوية موجودة في احاديث العامة تلقائيا يهوون اهل البيت ويحبونهم فمحبة اهل البيت عامة لعموم المسلمين وليست مختصة بالشيعة لذلك هناك تقارير احصائية دقيقة ان كل العالم الاسلامي السني من اندونيسيا الى المغرب الى موريتانيا الى المانيا الى كازاكستان الاغلبية منهم اما خمسين او ثمانين او سبعين او تسعين بالمئة صوفية واما اخوان المسلمين فاقلية في العالم الاسلامي بغض النظر وكذلك السلف اقلية بل السلفية في السعودية اقلية من بدءهم الى الان اما المحافظات الشرقية فاكثرية شيعية اما عسير فثمانين بالمئة اسماعيلية وقليل منهم زيدية وعسير تبدأ من الطائف الى نجران اما مكة والمدينة فهم صوفية الى الان طبعا النازحين سلفية اما الشمال حائل وفوقها هم ضد السلفية فبقت السلفية متقوقعة في القصيم والرياض .

اما في سوريا فحما ليسوا سلفية ومشايخهم الان طلعوا مقاطع يدحضون السلفية ويقولون نحن لا ننتمي اليهم نحن الصوفية نعتز بها و دمشق نصف السكان ليسوا متجاوبين معهم فسوريا الاكثرية صوفية لكن السلاح بيد السلفية والنواصب لاحظ عشر سنين ادلب تحت يد داعش وهي ليست سلفية بدليل ان امرأة ثرية من اهل ادلب بنت مسجدا قبل السقوط باسم فاطمة وليس عائشة وهم بالسلاح اتوها وقالوا اما تبدلي او نقتلك فالسلفية في كل مكان اقلية وكذبوا انهم اكثرية ، الاكثرية هم الصوفية يحبون ال البيت ولكن للاسف هذه الخارطة الديموغرافية للعالم الاسلامي الكثير يجهلها والكثير منخدع بارقام واحصائيات خاطئة .

فالكوفة بمعنى انهم محبي اهل البيت وليس الشيعة بالمعنى المصطلح يعني لايرى الامام منصوب من الله و ورد فيه النص فان هذا كان بعدد الاصابع في الكوفة وامير المؤمنين صرح في خلافته في الكوفة انه لا يعرفني بهذه المعرفة الا عدد الاصابع فالشيعة بالمعنى المصطلح هم قلة نعم الشيعة كهواة لاهل البيت بحث اخر هناك بعض المقربين والاسماء اللامعة اعذروني عن ذكر اسمائهم لم يكن لديهم تبري وهم في خلافة امير المؤمنين عندهم تولي وليس عندهم تبري فهم شيعة بالمعنى العام فهم شيعة بمعنى انهم محبين لكن المحبة درجات .

سؤال :

الامام هل يتبع ام يتبع؟ اذا كان الامام يعلم الغيب ويعلم بان هؤلاء ليسوا شيعة فكيف يرسل مسلم عقيل ليتفحص ويمحص الوضع ثم يذهب وهو يعلم سوف يقع ضحية لهؤلاء ؟

الجواب :

اولا انا شخصيا لا اقول بان استشهاد الامام كان محتوما او مبرما انا عندي كتاب التوحيد في مشهد الطف والبداء في واقعة عاشوراء صعب جدا سنأتي اليه وهذا ليس فقط سيد الشهداء حتى كل الانبياء كيف يعرفون ذلك وهم نشيطين ويثابرون ويكافحون فالعلم ليس جبر الجبر يسبب عدم النشاط كيف عملية لا جبر ولا تفويض وانما امر بين امرين هذه ملحمة عظيمة لم يستطع ان يفهمها المذاهب الاسلامية الاخرى غير مذهب اهل البيت وهي عملية التفاعل بين الخالق والمخلوق هذا شيء صعب جدا ، شاء الله ان يراني قتيلا ليس ابراما فشاء ليس ابرام .

عندنا روايات في اصول الكافي ان النصر رفرف على سيد الشهداء وخيره الله فاذا كان ابرم فاي معنى للتأخير ؟ اذن هو ليس ابرام لذلك سيد الشهداء قال شاء الله ان يراني قتيلا ثم قال اذن الله ان يراني قتيلا وهو شيء اخر فاذن ليس هناك ابرام او اجبار يعني عملية الامتحان لسيد الشهداء الى اخر نقطة الصفر اتفاقا في بعض الروايات لا تحضرني الان مصادرها ورد هذا التعبير انه لما كان وحيدا فريدا خيره الله بان الله بامكانه ان يقلب الاوراق مرة اخرى وحتى سيد الشهداء لما بقي وحيدا فريدا يكافح كانما يطلب النصر بل حتى ورد فيه انه اتيت يا حسين لتقتل ام تقتل يعني ضجوا من التدمير العسكري منه يعني هذا التدبير بدا يقض مضجع معسكر الطرف الاخر فالتدمير ليس هو بالسيف نفس الارهاب والرعب هي تسبب ذلك .

البعض يقول ابو الفضل عباس كم قتل؟ ليس بالضرورة ان يقتل بالسيف وانما نفس الارهاب يسبب ضحايا، مثلا في جسر الائمة هل هناك احد قتل؟ لكن نفس الارهاب سبب ما سبب و ورد في الروايات انه لما حمل حسين على الميمنة والعباس على الميسرة اخذت الخيل تطحن بعضها بعضا يعني من شدة الرعب ، هذه فنون في الادارة العسكرية بل كان بامكانه ان يحقق النصر بغير معجزة ولكن لم يؤذن له.