/ اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (67)/سلسلة في الشعائر الحسينية

الموضوع: سلسلة في الشعائر الحسينية / اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (67)/

كنا في صدد ان ما انجز من اجتهادات مدونة للعلماء الامامية فضلا عن الفريقين في العلوم الدينية رغم انها جهود مشكورة الا انه كما يقرر مذهب علماء اهل البيت الامامية مسيرة الاجتهاد مفتوحة ولا يغلق باب الاجتهاد في العلوم الدينية هو الذي فتح هذا الباب هم الائمة انظروا الى رجل منكم كذا كذا بل قبل ذلك القرآن الكريم لولا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين مرادهم من الفقه المعنى اللغوي يعني ان يتفهموا نفروا يعني هاجروا الى مصدر العلوم الدينية النقلية التي يوفرها النبي واوصيائه وهم اصحاب المنظومة الاولى الوحيانية وتتهيأ المنظومة الثانية وهي الوحيدة فالنفر هو دور الرواة وهو دور حسي ومنظومة الوحي دور غير حسي اما دور الرواة وهو دور عظيم .

الدور الثالث هو للعلماء والمجتهدين في كل العلوم الدينية وهو يقوم بالعين غير المرئية وهي عين الفهم وقوة العقل فمن غير مرئي الى مرئي الى غير مرئي يعني حالة نزول وصعود في مذهب اهل البيت وفاقا من القرآن هذه المنظومة الثالثة ليس لها انسداد او انغلاق وانما مفتوح باب الاجتهاد بالمعنى الموجود في مدرسة اهل البيت اي الفهم لا اصطناع وتكلف الرأي كما هو الاجتهاد عند المذاهب الاخرى ، لإالفقيه يفهم ما لا يستطيع فهمه عموم الناس لانه يستعين بالعلوم التخصصية فاهل البيت رسخوا في اتباعهم ان منظومة الاجتهاد لا تنغلق ولا تنسد بل تبقى مفتوحة حتى في حضور المعصوم لان الاجتهاد الشيعي غير اجتهاد العامة فليس هو رأي مقابل النص هو فهم النص .

كما يقول سيد الانبياء رب حامل فقه وليس بفقيه ، والفقه يعني علوم الدين وليس فقط فقه الفروع وهذا الحديث بكلا شقيه رواه الفريقان مستفيضا عنه رب حامل فقه وليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه يعني هو صاحب فهم ولكن سينقله الى من هو افهم منه هذا الخط البياني الذي بينه سيد الانبياء وبينته اية النفر تدلل على ان باب الاجتهاد في المدرسة الشيعية هي عن تفهم لا تكلف وابتداع فهذا الاجتهاد بمعنى التفاهم لا ينسد في حضور المعصوم او في غيبته في زمن سيد الانبياء او زمن سيد الاوصياء او بقية الاوصياء وحتى هذه المسيرة لا تتعطل عند الظهور فلو كانت تتعطل لتعطلت حتى في زمن النبي .

مر بنا الليلة الماضية ان هذا حتى في البرزخ والجنة والقيامة موجود وهناك ما يدل في بيانات اهل البيت الاعجازية انه حتى الملائكة يتفاوتون في ذلك خلافا لتوهم العرفاء او فلاسفة الشيعة ان علوم الملائكة حضورية ومكاشفات ، كلا هناك بيانات تدل على ان جملة من علوم الملائكة حصولية ثم المكاشفة من العلوم الحضورية ، نحن لسنا في صدد الخوض في هذا البحث لان هذا تجده في الانس او الجن او الملائكة شبيه كل نفس ذائقة الموت لان كل نفس لها عقل نظري وعملي من الجن والانس والملك بل حتى في الحيوانات كما بحث ذلك في قضية العلم المرآتي والعقل النظري ، فالعقل امرأة صافية كما يقول امير المؤمنين

فبيانات الوحي تؤكد انه ايها المتقون الورعون لا يكفيكم المكاشفات اتقوا الله يعلمكم الله علما لدنيا لكن هذا لا يكفي لان العلم الحصولي المأخوذ عن سيد الانبياء بحر لا متناهي فمكاشفات المتقين او ذوي الكرامة او ذوي التقوى والرياضات الروحية لا تعادل قطرة في هذا البحر من محيط العلم الكسبي الحصولي الفكري عن سيد الانبياء واتقوا الله ويعلمكم الله او من يتق الله يجعل له فرقانا فرقان يعني مكاشفة .

فالمكاشفات كعلم حضوري لا ينفيها القرآن فالعلوم اللدنية غير الاصطفائية لا يغلقها القرآن بل يقول ان بابها مفتوح كالاية الكريمة التي قرأناها ومن يتق الله يجعل له فرقانا او واتقوا الله ويعلمكم الله ايضا علم المكاشفات لا يجعل من الانسان معصوما ولا نبيا ولا رسولا ولا اماما ولا اصدق الناس فلا يستغني عن اية النفر ، حيث اية النفر تقول اذهب الى السماء الى البرزخ الى القيامة مع ذلك انت تحتاج الى علم سيد الانبياء لولا نفر من كل فرقة يعني هذه منظومة المعرفة ونظرية المعرفة كما بينها اهل البيت بديعة فلا يقول هذا الجانب الغيه .

الجهود الحوزوية قد فيها تقصير السيد ابن طاوس خاض في هذا الجانب وكذا الشهيد الثاني وهو صاحب شرح اللمعة وكذا السيد علي خان المدني شارح الصحيفة المسماة برياض السالكين والصحيفة كلها علوم قلبية ورياضات لدنية ايضا الديلمي من علمائنا عنده عدة كتب وهو من القرن السابع والثامن في كتاب ارشاد القلوب .

فالقرآن يثبت نظرية المعرفة لكن يقول ايها المتقي والورع المرتاض لا تستغني بهذه عن اية النفر وهو الذهاب الى علوم سيد الانبياء واوصيائه هذا بحر ومحيط لا متناهي انت سيكشف لك فتاة ولا يكشف لك الكل لكن هذا الفتات يعرفك على الغيب فلا تنكر النبوة ولكن تشمشم شيئا عن النبوة او الامامة وبعض الامم طلبوا انبيائهم انه نريد رائحة من نبوتكم والرواية موجودة ذكرها الشيخ في المكاسب المحرمة ففتح الله باب الرؤيا فهي حجة ولا حجة يعني ما تشاهده حتى من رؤيا صادقة ليست حجة ولا رسالة فلا تقل هناك قناة غيبية للانبياء ، فاستحداث الله الرؤيا الصادقة لدى البشر برهان على النبوة لا برهان على نبوة صاحب الرؤيا الصادقة فالقرآن لا يلغي المكاشفات لكن يقول لا تغتر بالمكاشفة ولا تنخدع بها ربما هي توقعك في شراك ابليس وتكون كبلعم بن باعورا فيصير عندك برهان وجداني على ان هناك غيبا وهذا الغيب له قنواته والقلب ينفتح له والرواية عظيمة ذكرها الشيخ الانصاري ان الله اوجد الرؤيا للبشر لكي يظهرهم على ان هناك عوالم غير مرئية ويمكن لروح الانسان ان تطلع على تلك العوالم .

اذن لا تنكروا النبوة فنفس الرؤيا تفصيلا غير حجة ولكنها حجة لشيء وهي برهان ذوقي وجداني على اصل النبوة والامامة يا له من بيان بديع في الوحي وكفى شرفا للرؤيا انها برهان على اصل النبوة والامامة مر بنا القرآن كتاب الفصل وليس بالهزل ، وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو ذكر وقرآن مبين فهذا الكتاب العظيم الذي لم يأت الانبياء بمثله وهو مهيمن على كل الكتب جعل سورة كاملة للرؤيا وهي سورة يوسف وهو ليس فقط رؤيا يوسف ولا النبي ابراهيم وانما رؤيا عزيز مصر وكذا رؤيا من دخل معه السجن الفتيان او قول يعقوب ليوسف وليعلمك من تأويل الاحاديث فهذا العلم موجود .

مثلا يوسف يقول ما يأتيكم من طعام ترزقانه يعني يدل على ان الطعام يستعمل في العلم كما يقول الائمة فلينظر الانسان الى طعامه ، فسما النبي يوسف علم الرؤيا الصادقة بالرزق فالرؤيا الصادقة ليست نبوة ولا امامة ولا رسالة يعني انت ما تستطيع ان تخرج عن نظام النبوة برؤيتك هذه .

الفرق المنحرفة تظن انها صارت نبيا من الانبياء فالرؤيا صادقة تبقى تحت ظل محكمات النبوة والثقلين واذا تخرج عنهما سيأخذك الشيطان فلا تغتر بهذا الباب .

هو زرارة حضر عند الامام الصادق و هو وحي وكلامه وحي ولكن نفس تلقي زرارة ليس وحيا يعني من كان مع سيد الانبياء والائمة مع انه على تماس حضوري مع المعصومين ولكن لا يجعله معصومين فهؤلاء ما استطاعوا ان ينزلوا كل ملفات الوحي لو كانوا استطاعوا لاستغنينا عن المعصومين .

شخص قال لي لماذا في زمن النبي ما عرفوا كل تفاصيل الصلاة؟ قلت لو عرفوا لاستغنوا عن امير المؤمنين هذا الاستدلال انه لو كان لبان من افشل الادلة فلو كان لبان للزم ان يستغنوا عن امير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وعن باقي الائمة فالى يوم القيامة نحن نحتاج الى المعصوم لذلك الفقهاء بحاجة الى المعصوم فيقولون ليس معقولة ان الشهادة الثالثة ليست في زمن رسول الله نقول الف معقولة فالتقية موجودة لان اصل امامة امير المؤمن اشفق منها رسول الله تقية كما يقول الامام الهادي ذلك نعم بينها تعريضا تلويحا عشرات المرات من بداية التنزيل ولكن تصريحا بان يقطع العذر والالتباس والمراوغة على المنافقين هذا حصل فقط في الغدير فاصل الامامة كان رسول الله منها في تقية مع الاجنحة التي تتمرد تصل الى السلطة فكيف تقول ان يأتي بها في الاذان .

الشيخ جعفر كاشف العطاء يقول لو كانت جائزة لبينت في زمن الرسول ، نقول الشيخ جعفر الكاشف الغطاء عظيم وكتابه منهج الرشاد عظيم لكن هذه غفلة منه لانه اصل الامامه ذكرها الرسول شهرين قبل رحيله وكان فيها زلزال فهل تتوقع ان النبي يجعله في الاذان؟ والله يعصمك من الناس والله لا يهدي القوم الكافرين فهناك تمرد شعبي على الوحي فهذه العبارة من كثير من الاعلام انه لو كان الابان جدا مسامحة يعني هل الشخص يعيش زمن الرسول يجد منطقة وردية والجو صافي ؟ نفس انس ابن مالك اللي كان خادما من خدام النبي وان بدت منه امور في جملة من القضايا هو في صحيح البخاري في باب تضييع الصلاة يقول كل ما كان على عهد النبي بدل حتى هذه الصلاة بدلت والاعلام يقولون لو كان لبان .

هم الم يحرفوا حي على خير العمل؟ فنحن لا نتصور انه كان يعيش النبي جو ديمقراطي ، في بداية دعوة النبي القبائل قالوا له نسلم بشرط تجعلنا من بعدك فهذا اول شيء يتبادر في الذهن فالنبي كان يقول هذا امر الله وثلاثة وعشرين سنة بقوا على نفس القضية سأل سائل بعذاب واقع للكافرين له ليس دافع فانه لم يسلما طوعا لان القبائل غير المسلمة كانت تريد هذا الشيء فما بالك باولئك؟ والا كيف اختلست الزهراء؟ يعني اغتيلت .

يقول النبي عن فاطمة وعن اربعة اصحاب الكساء وهذا في طرقهم موجود انكم قتلى ومصارعكم شتى هذا في كتاب وفاء الوفاء بدار المصطفى وينقل عن مصادر كثيرة عن النبي انه بينها النبي في مواطن عديدة يخاطب خمس اصحاب الكساء وهي موجودة في طرقنا يعني هي متواترة عن النبي يخاطب اصحاب الكساء فليست القضية وردية انت لاحظ رزية يوم الخميس النبي حي يرزق لكنهم يتطاولون عليه كيف تقول لو كان لبان؟ فهذا التطاول على النبي في اخر ايامه ، يعني الحساسية على القيادة والرئاسة الى هذا الحد ، فهل هذه الحساسية يجعلها في الاذان ؟ ابدا ما يمكن فهناك تقية واضحة في المسألة .

لماذا الائمة يقولون قل احسن ما علمت؟ يعني لا يمكن ان يصارحون به في تشهد الصلاة وانما شيء مؤقت والحر تكفيه الاشارة الحلبي الفقيه في زمن الصادق يسأل انه هل اسمي الائمة في الصلاة؟ قال سمهم جملة وفي نص اجملهم وهذه الرواية استفاد منها العلامة الحلي في المنتهى والنراقي في بحث التشهد استفاد منها وجوب ذكر الال ونحن احصيناه في الجزء الرابع فهل تريد من الائمة صراحا بواحا في الجو البوليسي يقولون باستحباب ذلك ؟ هل هذا معقول؟ فمسيرة الاجتهاد لا تقفل .

من معاجز القرآن واهل البيت انه التفاهم يبقى ، هناك عبارة لطيفة ذكرها السيد الخوئي في الاجتهاد والتقليد في شرح العروة يقول لو كان يظل الاجتهاد على عالم من العلماء فهذا ليس بعالم وانما هذا امام معصوم يعني عملية النقد والتخطئة والاجتهاد ليس فقط لما سبق وانما اكتشاف مساحات اكثر وهذا كله مرتبط بواقعة المعصومين او سيرة النبي لتكتشف مساحات اكثر وربما تنتقد ما كان سابقا .

فاذن مسيرة الاجتهاد الشيعي هو التفهم يعني الادراك وكما يقول فلاسفة الشيعة انت لا تخلق رأيا انما شيء موجود ينعكس لك في مرآة ذهنك وفرق العقل النظري عن العملي هو هذا كما يقول امير المؤمنين في التعبير الاعجازي الذي ذكره الفكر مرآة صافية ينعكس في الاجتهاد في مدرسة اهل البيت هو هذا مرآة لتتفهم خفايا النصوص فاذن مسيرة الاجتهاد وهي المنظومة الثالثة لا تنتهي ولا تتوقف وهذه المسيرة تختلف النفر وهي منظومة ثانية والمنظومة الوحيانية لها ذيول ليست وحيانية ونستطيع ان نعتبرها منظومة رابعة وهي نوع من المكاشفات .

في منطق القرآن الكريم لقمان ليس بنبي ولا برسول وليس فقيه لانه يطلق الفقيه على صاحب المكاشفات ايضا موجود هذا التعبير الوحياني فلقمان اوتي علما لدنيا انه لا رسول ولا نبي ولا نائب خاص لقمان حجة ليس في شخصه وانما برهانه لدني فالحجية فيما يقول لا في نفسه لان الله وصف العلم الذي لدى لقمان بالحكمة يعني برهان في نفسه ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا

هذا ايتاء لدني ولا ننكره وهو باب مفتوح يبينه القرآن ولا نغلقه ويقول الامام الصادق انما اوتي لقمان الحكمة لانه كان حازم في الورع وفي الاداب وصارم مع نفسه وهناك معارف عجيبة عقائدية مذكورة في كتب الفروع وهي مواهب لدنية ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله فاذا نريد ان نستعرض الايات الكريمة التي بينها اهل البيت عن المكاشفات فهي موجودة لكنها لم تجعل من لقمان نبي ولا صاحب شريعة ولا رسول ولا امام بل هو تابع للنبي داوود .

هذا نوع من التبيين كما ان الفقهاء ما يخرجون عن الخطوط الحمراء فاصحاب المكاشفات الحجية ليس في كلامهم ولا في شخصهم وانما فيما يأتون به من ادلة فيتفهمون ويتنبهون لها من المحكمات في الثقلين ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ولكن هذه المكاشفات لا تصنع حجية للقمان وانما تعطي برهانا الى ما قاله .

نحن شاهدنا كثيرا من رجال الدين او الصالحين يتنبهون لامور ولكن ذلك لايجعل حجية لا في انفسهم ولا في اقولهم والا يخرجون عن الخطوط الحمراء لمحكمات القرآن واهل البيت وانما هي اثارات فكرية لبيان الثقلين فالمجتهدين دورهم هواثارات علمية كذلك الحال في المكاشفات تخطئ وتصيب وهذا الباب مفتوح ولا يصنع من الانسان نائبا خاصا فضلا عن ان يكون نبيا او رسولا وبتعبير السيد الخوئي حتى لو صار اعلم العلماء لم يصر اماما معصوما ولا فوق النقد ولا تدبيره فوق النقد مثلا السيد علي القاضي محترم ولكن ليس فوق النقد وليس فوق الاشتباه ولا يجعل منه معصوما كذلك السيد احمد الكربلائي استاذه يرى اشياء حضورية ولكن لا يصل لدرجة الانبياء وهذا اصلا غير معقول وكذلك ليس بدرجة الائمة ، فالامام الصادق جوجل العرش يقول ع : لما يحيى اجتمع مع ابليس هناك اشياء محيطة عليهما وهما ما لا يدرون بها ولا جبرائيل يعلم بكل الاشياء حيث غفل عنها فلايحيط بها لا جبرائيل ولا ميكائيل ولا اسرافيل وانما احاط بها جعفر بن محمد .

اذن انت ايها المكاشف ايها المرتاض ايها الحكيم ما تستغني عن الوحي لان الله سيصيبك بالجهل كما ان تقول نستغني عن الروايات والايات او نستغني عن جهود بقية العلماء هذا اجهل الجهل فسواء قوة الفهم او العقل النظري او القلب لا يستغني بها عن علوم سيد الانبياء واوصيائه بل حتى عن جهود العلماء لا يستغني فضلا عن الوحي هذه منظومة رابعة ذكرناها في الامامة الالهية الجزء الاول فهو وجدان يعني يجده في الضمير والقلب والروح والمشاعر باطنة فكلها منظومة كاملة .

عندنا روايات ان سلمان المحمدي اعظم حكمة من لقمان ولا تقاس حكمة لقمان مع سلمان ولكن هذا لا يجعل لا من سلمان ولا من لقمان حجة وان كان سلمان هو نائب خاص للنبي ولامير المؤمنين لكنه ليس مصطفى وهذا من اروع الاعجازات العلمية في مذهب اهل البيت ان النواب الاربعة لم ير علماء الامامية فيهم العصمة فالشيعة ينتقدون النواب الاربعة وينتقدون علماء امامية في الغيبة الصغرى لانه ليس عصمة لديهم لذلك علماء قم ردوا على النائب الثالث مطلبا فقهيا معينا فهو ليس لديه عصمة وانما هو يروي عن الناحية المقدسة فهو كتب كتابا فقهيا بما هو فقيه لا بما هو نائب عن الامام و ردوا عليه جملة من علماء قم لان الفقاهة والاجتهاد شيء ومقام النيابة الخاصة شيء اخر فالنيابة الخاصة عند الامامية ليست عصمة ولا اصطفاء وهذا مذهب معجزة وانا بغض النظر عن التعصب والعاطفة لكن اقول هذا مذهب عظيم فيه هكذا علمية .

الاسئلة والاجوبة:

هناك نداءات من الداخل والخارج تقول بان ظاهرة النواب الاربعة هو نوع تغطية على عقول الشيعة وهذا كلام باطل فالتشيع لا يرى النواب الاربعة انهم معصومون وان كلامهم لا يخطئ فليس هناك حجية وحيانية عندهم ، حيث هناك حجة وحيانية وحجة غير وحيانية ، فالحجة الوحيانية هم المعصومون فقط لذلك المكاشفات ومرتاضي الشيعة لا يوجد لديهم عصمة قد يرون شيئا ويفهمونه خطأ .

هناك بالملايين من يجابهون الموت فهم يرون اشياء ومكاشفات ويرونها بارواحهم لكن لا يفهمون ماذا يرونه ولا يرونه من كل الزوايا وانما هناك درجات فالمستشكل يقول ان النواب الاربعة عبارة عن مؤامرة مالية لاجل الاخماس ولكن نحن لا نجعل النواب الاربعة ميزانا وحيانية وهذا من عظمة المذهب العلمي لاهل البيت الذي اساسه العلم لا صنمية الاشخاص ان الشيعة النواب من بداية نيابتهم الى اخرها ليسوا معصومين .

لاحظ الشيخ الطوسي في الغيبة يقول ان الشيعة يراقبونهم علما وعملا بل اتباع اهل البيت يمتحنون الامام المعصوم مع انه فوق هذه الامور كلها يعني يمتحنون معرفتهم به لا انه يمتحن الامام يعني علماء الشيعة يمتحنون معرفتهم بالائمة يعني هل هذا الذي عرفته انه امام ابن امام هل معرفتي صحيحة ام خاطئة؟ فلابد ان يكون عنده براهين كما ان رؤية الانبياء هي بالبراهين وبعث الرسل بالبراهين وكذلك الائمة كما يقول الميرزا القمي والمرحوم النراقي من ضروريات مذهب ال البيت بان الامام لابد ان يقيم معجزات برهانية على امامته علاوة على النص .

فلاحظ ان تعاطي اتباع اهل البيت مع ائمتهم على امتحان معرفتهم بهم وليس امتحان الامام نفسه فهل من عرفناه بانه امام هل هو امام حقا ؟ هل عبدالله بن الافطح امام او موسى بن جعفر امام؟ فالمذهب كله قائم على العلم الشيخ المفيد يقول نوابغ كل عاصر تجدهم اتباعا للائمة الاثني عشر سواء كانوا نوابغ في القلب او في الرياضات الروحية يعني مدرسة الموهوبين والمتفوقين والمتميزين فعندنا نبوغ في الطهارة وعندنا تميز في الطهارة وفي الفضائل الروحية ، فمتميزين يعني عنده طهارة وان لم يكن معصوما فهو متفوق في الطهارة وفي الفضائل او في الفكر ، الشيخ المفيد واكثر علمائنا يقولون الرواد في العلوم الدينية المختلفة تراهم اتباعا لاهل البيت مما يدل على انه رأوا فيهم عملاقة ملكوتية في جوانب عديدة وهذا ليس تعصب ولا عاطفة .

هناك تعبير من ابن سينا في كتاب له بالفارسية يقول علي بين الصحابة كالعقل بين الاجسام وهو يقصد علم امير المؤمنين فهو وان كان بدنه مقدسا ولكن علمه اعظم قدسية من بدنه المادي فالمذهب مبني على نظم علمية بغض النظر عنا كشيعة نحن نجرد انفسنا عن كوننا موالين ومحبين ، يعني هل عبدالله الافطح امام ام لا؟ في البداية تخيلوا او اعتقدوا بانه امام فلذلك امتحنوا معرفتهم لذلك تجد ثلاثين الف مسألة تطرح على الائمة فكل امام يسائلهم العلماء كي يتوثقوا من اصل معرفتهم به او مقدارها، فلا يمكن ان تقول ان الميرزا علي القاضي لا يناقش وهو الامام المعصوم فالشيعة تمتحن معرفتهم به فمذهب اهل البيت قائم على العلم هذا هو عظمة مذهب الثقلين .

سؤال :

مثلا هناك رواية ان الحسين صبي وامام المسلمين وقال سوف تقتلني بنو امية بقيادة عمر ابن سعد فقال له الصحابة يا حسين هذا منك ام من رسول الله؟ قال بل مني يقول ثم لحظات وجاء رسول الله فقيل له ما تقول في قول الحسين يقول العلم مني ؟ فقال رسول الله علم حسين علمي فماذا تقولون؟

الجواب :

هذا الدراما الذي نقلته هو تمثيل لنص فالسردية الروائية التي تحكي شيئا اخر فهو ليس بالضرورة يخبرك عنها وانما هي سردية روائية قصصية تمثيلية فهو يريد يحكي لك شيئا اخر وراءه وليس يحكي لك الواقع هذا يسموه دراما او السيناريو ومبحث حساس فنحن نفترض ان هذه الرويه دراما سواء كان لها مصدر ام لا فهو تخيل وليس رواية ولكن مضامينها صادقة لا ان الواقع صادق فان الصنمية للميزان العلمي وللبحث والدليل .

هنا يظهر الفرق بين الراوي والفنان؟ فالخطابة فن والشعر فن ، فالدراما ليست تقويل اصلا هناك احاديث مستفيضة ان الله اخذ على سيد الانبياء ليعطيه سؤدد النبوة و احد الشروط الشديدة ان النبي يشم الاغتيال من اول حياته لاخرها لان موقعيته خطرة .

هناك اسطوانة عند قبر النبي من طرف الروضة يسمونها اسطوانة الحرس حيث اكثر الليالي امير المؤمنين حارس امن لرسول الله كي لا يغتال رسول الله لان وجوده مهدد فامير المؤمنين مسئولياته صباحا وليلا احد الامور التي اخذها الله على سيد الانبياء انه يحاط بالاغتيال في كل دقيقة وثانية من حياته في مكة وفي المدينة والاغتيال قمة الضغط يعني هؤلاء الذين عندهم تآمر سياسي بوليسي اقتصادي يقلبون لك الامور لو خرجوا ﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ( 47 ) لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ ( 48 )﴾ يعني هناك حرب نفسية اعلامية على ذكر ولاية اهل البيت مع ذلك ذكرها النبي من يوم الدار والايام الاولى للاسلام قبل ان يصدع بالاسلام جهارا وقبل ان يدعو الاخرين فدعا رسول الله بني هاشم الى الشهادات الثلاث وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين كما يقول الامام الهادي في زيارة الغدير الولاية اخذها عشرات المرات من اخفى الى خفي الى تلويح خفي الى انه بلغ يوم الغدير التصريح فهذا التصريح لا تتحمله اللوبيات السياسية التي تريد ان تخطف الرئاسة والخلافة الدينية .

كما يقول فلاسفة الشيعة الرئاسة الدينية اخطر من الرئاسة السياسية فضلا عن الرئاسة السياسية والدينية معا فبالسقيفة جمهور المسلمين يتبعون فلانا فالشهادة الثالثة هي نفس الولاية فاذا كان رسول الله يتقي في اصل تبليغ الولاية فناهيك عن اخذها في الصلاة و اخذها في فرع من الفروع هو اخذ تبليغ الولاية كاصل ديني عقائدي كما هي نص العبارة هذي في زيارة الغدير اتقى فيك المنافقين .

سؤال :

هل هناك رواية تدل على وجوب الشهادة الثالثة؟

الجواب :

هناك ادلة ذكرها بحر العلوم وادعى الضرورة كما ادعاها السيد المرتضى والشيخ الطوسي في بعض فتاواه التي غير معروفة وحتى اراد الكيدري ان يؤولها ولم يستطع وادعاها ايضا صاحب مجمع البيان في كتابه المؤتلف وابن براج يمكن ان يستظهر منه ذلك وان لم يكن صريحا ، فهناك جمع من الفحول ادعوا الضرورة فانا اقول الضرورة كي يهون الخطب على الطرف الاخر لان الاخر عنده اشكال في المشروعية في اصلها ومتوقف فيها فالوجوب مشكل عنده فالضرورة اشكل فالخطيب اذا اتى بنص معين يجب ان يأتي بمصدر اما اذا اتى بدراما فهذا بحث اخر .