العين العقلية أوسع من الحسية رؤية حقائق التأريخ/ اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (57)/سلسلة في الشعائر الحسينية

الموضوع: سلسلة في الشعائر الحسينية/ اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (57)/ العين العقلية أوسع من الحسية رؤية حقائق التأريخ

سبق ان كنا في هذه القاعدة وهي مهمة جدا ان المصادر التاريخية لسيرة سيد الانبياء والمعصومين عموما وحادثة الطف خصوصا لايمكن حصرها في مجال مصادر معينة تاريخية تحت ذريعة ان هذه معتبرة وعليها المعول فهذا الحصر ليس علميا ابدا كما لو اراد احد ان يحصر علم الرجال بخصوص كتاب النجاشي وان كان اعظم به واعظم ولكن من قال لك علم الرجال منحصر به او بكتاب ابن الغضائري وكتاب فهرس الطوسي ولا الكشي ولا رجال العقيقي نعم هذه اصول اعظم بها واعظم لكن حصر علم الرجال بها كلا .

تراث الحديث كما يقول السيد البروجردي نقلا عن اساتذته ان نفس تراث الحديث الذي فيه الاف الاسانيد هذا اعظم مصدر من مصادر علم الرجال يعني كتاب النجاشي يقيم به لا هو يقيم بالنجاشي كم مؤاخذة تذكر على النجاشي او ابن الغضائري او على الشيخ الطوسي بما هو موجود مستفيض متواتر عن الاسانيد الموجودة في كتب التراث وحتى السيد الخوئي يأبى هذا المنهج ويسجل مؤاخذات على النجاشي وغيره من اعلام الرجال بما هو موجود في الاسانيد اذا استفاضت .

هذا كله بغض النظر عن المتن وهناك باب من ابواب علم الرجال يسمى بتجريد الاسانيد يعني نفس الاسانيد بحاجة الى دراسة ولا نقصد منها الثقة وعدم الثقة وانما نقصد الطبقات فهذا بحر مواج في اكثر من ثلاثين كتب من كتب التراث في القرن الثالث والرابع والخامس او الاول ككتاب سليم ابن القيس وغيره والسيد البروجردي يقول من يدعي الانسداد في علم الرجال وحصر طريق علم الرجال بالنجاشي والشيخ والاصول للرجالية كلا هذا باب علم وجداني تكويني وليس تعبدي هذه الاسانيد كمشيخة التهذيب والاستبصار والفقيه وغيره من متون الاسانيد والروايات بحر زخار في علم الرجال تعرف من الاساتذة والتلاميذ والمشارب والمدارس يعني لو كان باحث رجالي حاذق يستخرج منه اللئالي بالعشرات والمئات فالنكات التي فاتت النجاشي والطوسي والكشي وذلك بحس وليس باسانيد محذوفة الكثير الكثير .

الان نصوص الرجاليين اسانيدها محذوفة باعتراف السيد الخوئي وغالبا ما يذكره النجاشي من توثيق او جرح نفس الكلام ويحاول السيد الخوئي يحل هذه المشكلة بمعالجة بينما كما يقول السيد البروجردي وكلامه صحيح هذه اسانيد وصلت الينا بالحس والقطع واليقين والتواتر والنكات التي يمكن ان نستخرجها هي الى ما شاء الله فحصر مصادر علم الرجال بخمسة او سبعة اصول هذا كلام غير تام وعلم الرجال نمط من علم التاريخ نعم فيه الصناعة ولا انكر ذلك لكن هو في الاصل شعبة من شعب علم التاريخ وهناك قرابة ثمانية عشر مصدرا لعلم الرجال وليس ثمانية عشر كتابا يعني ثمانية عشر نوع وكل نوع فيه عشرات الكتب .

احد طبقات تجريد الاسانيد احدها النصوص الرجالية الروايات ونقلناه في الجزء الاول والثاني في كتاب الرجال عن سيرة علماء الاعلام في الرجال فلا يمكن حصره في نوع واحد وهذا النوع ايضا في عدد معين كلا اين يذهب بك؟ فهذا بحث تاريخي لكن بنمط معين فاذا كان علم الرجال لا ينحصر كيف علم التاريخ ينحصر؟ يعني هذا من السبات العميق جدا فلا ينحصر بنوع وعدد معين فضلا عن عدد معين في نوع معين فمصادر التاريخ متنوعة وعديدة .

مثلا النص التاريخي اذا كان في البين علم تحليلي تخصصي في البعد العسكري يعطيك رؤية عقلية ومر بناء في الجلسة السابقة في الرؤية العقلية العقل يرى ما لا يراه الحس فالحس بحاجة الى كاميرات عديدة ففي الحس لا حصر ولا حد فكيف تريد ان تحصره ؟ ثم الحس لا يكتفى به بل الحدس المسلحة وهي العقل، العقل يعني العلوم التخصصية مثلا يقول لك ان معركة احد محال ان تنتهي بهزيمة المسلمين ويقفل الحدث فالعلوم التخصصية تقول لك ان حمزة كيف يمكن ان يستشهد في بداية المعركة؟ مع ان المسلمين في جانب قوة فهناك لبس عسكري امني لابد ان يكشف عنه النقاب اما هذه الاقلام التي كتبت وتكتب ففيها شيء غير منضبطة وتجني على الواقع بدائرة وسيعة .

اذن العين العقلية المسلحة في العلوم التخصصية المختلفة ترى ما لا يراه الحس فضلا عن ان نجمد على بعض قنوات الحس هذه كارثة ، مثلا في ادارة الحروب ربما يركز على جانب الجراة والشجاعة عند امير المؤمنين هذا ليس كل الحقيقة الادارة العسكرية اخطر من الجرأة العسكرية نعم الجرأة لها تأثير في مصير الاحداث كثيرا لان القاعد الجبان حتى في الميدان العسكري او الامني اذا تهزه الحرب النفسية هذا افشل بخلاف الجريء ذو الجرأة يعني الجرأة الحكيمة هلك قوم ليس فيهم سفيه هلك يعني هناك خطر امني هذا ليس مدح للسفاهة هذا يفسر في علم الادارة فكل ما كتب عن بطولة امير المؤمنين هو لم يكن عن بطولة ادارته فحروب رسول الله بحاجة الى ادارة ذكية حكيمة محنكة حازمة جريئة يعني تخطيط هائل وجرأة هائلة .

اقرأوا ما كتبته الاقلام التاريخية ومصادر في معركتين خطيرتين لدولة النبي في ذيل الاية والعاديات ضبحا فهي ليست قصة عضلات مفتولة لامير المؤمنين وجرأة فوضوية عشوائية هذه لا تحقق شيء هذه ليست بطولة طبعا ايات والعاديات ضبحا نزلت في واقعتين ليست في واقعة واحدة يعني تكرر نزولها مرتين ان لم يكن اكثر وهذه قاعدة تفسيرية في علم تفسير القرآن ان الاية الواحدة قد يكون لها ثلاثة اسباب نزول متغايرة متعددة فهي اسباب نزول ولم نقل موضوع لعل الموضوع يكون واحد لكن سبب النزول زمانا مكانا يكون متعدد وهذا يلتزم به كثير من المحققين كالمجلسي وغيره ان الاية الواحدة قد يكون لها عدة اسباب نزول زمانا ومكانا وحادثة مهمة .

انا شخصيا في تتبعي وجدت ان ايات الغدير نزلت مرتين على الاقل او ثلاث مرات في حجة الوداع وبعد حجة الوداع وايضا نزلت في صدر الاسلام ولعل النبي كان غير مأمور بتلاوته على الجميع فالايات لها اسباب نزول متعددة قد تكون مرة ومرتين وثلاث اربعة خمس هذه قاعدة في علوم التفسير تفيد جدا وهو تعدد اسباب النزول للاية الواحدة وينفتح من هذا البحث بحوث قرآنية عظيمة وحتى نستفيد منها في الاستنباط الفقهي او الكلامي او غيره المهم ان قوله والعاديات ضبحا على اقل تقدير نزلت ثلاث مرات احد المرات كان هناك خطر مدهم جدا في دولة النبي الى درجة قد يكون اخطر من غزوة الخندق حيث الخندق كل القبائل وكل اليهود وزلزال عظيم وصفه القرآن لكن هناك شواهد على ان هذه الغزوة او المعركة وهي والعاديات ضبحا وذات السلاسل ومواقع اخرى كانت ثغرة امنية خطرة تحدق بدولة النبي في المدينة حيث اتى نفير من الله للنبي عبر جبرائيل ان يستنفذ بسرعة والهدف هو اغتيال اثنين سيد الاوصياء وابن عمه امير المؤمنين واكثر الحروب هو كذلك كان لان منهما اساس نشر الدين في نظر الكفار والمشركين فان بقيا بقي الدين وان بقي احدهما يبقى الدين حتى في الخندق كان الهدف هذين الاثنين يعني يعلمون انه بني الاسلام على يد سيد الانبياء و وصيه ليس الا وهذه من البراهين التاريخية على امامة امير المؤمنين ان الدين مرهون بوجوده ووجود النبي فالقبائل الكافرة المعادية متبده هذا الامر لهم

لاحظوا النصوص التاريخية فكانت هناك ثغرة امنية في ذات السلاسل وغيرها اذا لم يتم نفير عسكري بسرعة ويعالج الموقف سيغتال سيد الانبياء وسيد الاوصياء والطرف الاخر مجهز باقل تقدير بمئتي فارس فارسل النبي الاول ورجع خائبا وارسل الثاني ورجع خائبا وارسل عمرو ابن العاص ورجع خائبا يعني ما عندهم ادارة وجرأة ، وقتل من المسلمين جمع وهلم جرا فالوضع الامني حرج جدا لسيد الانبياء وسبق ان ذكرنا ان هذه سورة العاديات نزلت مرتين وكلا الواقعتين خطيرتان لدولة سيد الانبياء ولشخص سيد الانبياء ولامير المؤمنين بل قد يستفاد من عدة بيانات انه نزلت والعاديات ضبحا في ثلاث وقائع يعني تعدد اسباب النزول في الاية الواحدة ففي هذه الثلاث مواقع فشل الاول والثاني في ادارة الامر امنيا .

للاسف هذا الجانب المتلئلئ اعجازه في شخصية امير المؤمنين لم تتناوله الكتب التاريخية وهذه مظلوميته اهل البيت هنا نجد بطولة ونجمية امير المؤمنين وقمميته وهي ادارته للازمات فانطلق امير المؤمنين في المرة الرابعة وجعل من رعيته ابا بكر وعمر وعمرو بن العاص فطريق ادارة الحدث امنيا عند امير المؤمنين بطريقة داهية جدا فاستيقظ الثلاثة ان النصر سيتحقق فشاغبوا امير المؤمنين كي لا يتحقق النصر وهذه الظاهرة موجود في الجيوش حتى الان يعني للاسف تنافس غير حميد موجود في الجيوش وفي القيادات فهو مستعد ان يفشل واقعة خطيرة عسكرية تهدد مصير الامة والدين لاجل ان لا يكتب النجاح لمنافسه .

يحضرني ان فتح الروم واليرموك المسلمين كانوا اربعين الف والروم كانوا اربع مئة الف يعني عشرة اضعاف ومدججين بالسلاح وبالفروسية وقائد الروم هو رئيس وزراء الملك و فاتك حنك ومحنك وداهية سياسي فاجتمع الدهاء السياسي والامني والعسكري معا فيه ولكن انتصر جيش المسليمين .

فيرى العقل ما لا يراه الحس فهل تريد ان تغلق العقل والعلوم التخصصية في قراءة التاريخ؟ يجب ان تقرأوه بعين العقل فلا يمكن التجميد على النص ففي واقعة اليرموك قاد الجيش اولا ابو عبيدة الجراح وفشل المسلمون ثم خالد بن الوليد وفشل المسلمون وكادوا ان ينكسروا وكان ابو سفيان وهند خلف جيش المسلمين ويهتفون بشعارات الكفار في احد ضدهم يعني نفس الشعار الذي كانت تترن به هند اللا اخلاقية فخالد ابن الوليد دعا باحد حواري امير المؤمنين وهو مالك الاشتر وسأله الم يقل لك صاحبك خطة في الادارة؟ فقال له نعم ولكن شريطة ان يكون القيادة لي فقال ابوعبيدة اعطني الخطة لاحظ هذا التنافس الغير شريف من ابي عبيدة فالمهم خالد بن الوليد نهر ابا عبيدة وامر مالك الاشتر بان يتقدم الجيش وفعلا نجح مالك بخطة ذكية ادارية نفسية عسكرية مزيجة فاستطاع امير المؤمنين عبر يد من اياديه ان ينجح فتح الروم كما ان في القادسية لم يكن سعد ابن ابي وقاص وانما كان عمار ابن ياسر والا فشلوا وانكسروا يعني لولا وجود خطة او دهاء امير المؤمنين وادارية عمار في القادسية لفشلوا .

كذلك نهاوند اكبر معركة فارس كانت بالخطة التي اودع امير المؤمنين وهذا ورد في الفتوحات لابن اثم وغيرها من كتب الفتوحات يعني الخطة ادارية امنية اقتصادية لان الحرب هي كل قدرة الدولة من كل ابعادها تسخر هذه هي ادارة امير المؤمنين ففي قضية والعاديات ضبحا عظمة الادارة من الجهة الاعلامية والنفسية والامنية والعسكرية يعني حتى المذكور من الفاظ ونصوص التاريخ اذا انت لم تشغل العقل فلا يمكنك ان تقف على المعنى شبيه ما مر بنا مرارا اعتراض ابي حنيفة على الامام الصادق عليه السلام حيث تغذى بغذاء الامام ثم قال الامام الصادق الحمد لله والشكر لله ولرسوله قال يا ابن رسول الله اشركت ، فقرأ له الامام الاية قال كاني لم اقرأها ولا سمعتها قال نعم قرأتها وسمعتها ولكن عقلك لم يعها يعني حتى النص التاريخي واللفظي اذا لم تشغل العين العقلية والعلوم التخصصية سوف ما تلتفتله فكما قلنا في الجلسة السابقة ان قراءة التاريخ او السيرة بالجمود على الالفاظ وبعدد خاصة من الكتب فهذا لا يمكن ان يتعامي عمياوية اولا يجب ان تشغل العين العقلية والعلوم التخصصية وهذا يؤهلك بان تفهم النصوص التاريخية وتقرأها .

ثم الحصر ايضا في نصوص معينة هذا اول كلام الباب مفتوح في منهج التحقيق والتحريات في سيرة العقلاء وليس الاقتصار على الظن المعتبر هذا يعتبر طمس للحقيقة مر بنا كلام النبي في القضاء انما اقضي بينكم بالبينات والايمان قلنا هذا ليس في الامور الخطيرة وانما هذه الامور يجب ان تعتمد على العلم التكويني الوجداني الذي يحصل بتراكم الظن المعتبر استاذنا الميرزا هاشم الاملي وهو تلميذ العراقي والنائيني والشيخ عبد الكريم الحائري كان يقول من العار ان نستدل على حجية البينة التي هي حجة في كل الابواب والشبهة الموضوعية فضلا عن الشبهة الحكمية الخطرة بموثقة واحدة او اثنين يعني هل صار الفرع اعظم من الاصل ؟ فلا يمكن من خبر او خبرين ظنيين معتبرين نؤسس قاعدة في كل ابواب الفقه يقول هذا خطأ منهجي عند الاعلام المعاصرين .

ففحوى كلامه انه اذا كانت القواعد مهمة فالظن المعتبر ما يكفي لا بد ان يصل الى درجة اليقين او التواتر لان هناك رتبة سابقة على باب القضاء انما اقضي بينكم بالبينات والايمان هل يعقل ان هذه البيانات صارت بيانات بالقضاء وبحكم القضاء ؟ كلا هما قبل ذلك طبعا فليس اقضي بينكم بالبينات التي صارت بينات بنفس المحمول وبنفس القضاء هذا لا معنى له اقضي بينكم بالبينات التي هي في نفسها بينات او اليمين التي في نفسها يمين غاية الامر في باب القضاء يعتمد على هذا فالذي هو في رتبة سابقة على باب القضاء هو بينة ويمين لا بنفس باب القضاء اذن البينة التي مستفيضة متواترة في باب القضاء عند الفريقين شيء مبده في الشريعة فهذا هو دليل حجية البينة وليس نستدل بموثقه ونجري فيها عموم واطلاق ونجريها في كل الابواب والدماء والاموال

فملخص كلامه ان الظنون المعتبرة انما هي في مسائل تفصيلية فردية اما في المسائل التي تصير صرح في الابواب هذه الظنون لا تكفي لا بد ان تثبت بالعلم لذلك شبهة العلمانيين انه فقهكم فقه ظنون لا يسلم ولا يغني من جوع كلا التفاصيل هي بالظنون المعتبرة وانما يعتمد في الابواب وفي المساحة المهمة على الدليل القطعي بتراكم الظنون وهذا منهج ناصع عظيم فلا يمكن ان نسجن الحقيقة بظن احادي معتبر هذا ادعاء زائف لايمكن ان يغطي الحقيقة .

هكذا في سيرة النبي والائمة مساحات مبنية على تراكم الظنون توصل للقطع وللجزم والعلم وليس ظن احادي فهذا لا يفيد لانه يخطئ ويصيب حتى لو كان ظنا معتبرh ففي القرون الاخيرة هناك غفلة وخلط في المنهج الاستنباطي بين مساحة الظن المعتبر ومساحة العلم وابن قبة يريد هذا المطلب وكذلك الشيخ المفيد والسيد المرتضى وابن ادريس في كلماته التي نقلها الشيخ الانصاري في حجية خبر الواحد فالظنون الاحادية المعتبرة لا تصل دائرتها الى مساحات الاصول في العلوم الدينية نعم في التفاصيل والمسائل الذنبية يكون ذلك .

فصرح العلوم الدينية لا كما يشكل العلمانيون مبني على الظنيات وانما هو مبني على العلم ولو بتراكم الظنون هذا اول ادعاء زائف ان الظن المعتبر يشكل لك اعمدة العلوم الدينية او ان تكون مساحة العلوم الدينية عندنا مساحات ظنية هذا اشتباه وهذا نتيجة منهج الخبر الاحادي في قبال منهج الشيخ المفيد والسيد المرتضى وابن حمزة وابن زهرة وابن براج وابن ادريس كل القدماء مبناهم الخبر العلمي يعني الذي تكتنفه العلم نعم ندخل في تفاصيل المسائل في قواعد باب الصلاة والحج فهي تبنى على تراكم الظنون التي توصل للاطمئنان والعلم العرفي وهذا بحث مغفول في بحث الحجج في علم الاصول فعندما يمكننا الوصول الى العلم حينئذ لايصح الاعتماد على حجية الظن الاحادي المعتبر لان هذا غير معتبر في المسائل الحساسة المهمة وانما بني العلم الديني على اليقين حتى لو لم يكن يقينه عقلي .

اذن قراءة التاريخ جمودا على النصوص في مصادر معينة هذا منهج ليس علمي تماما بل البحث التاريخي منفتح على العين العقلية وليس الحسية والعين العقلية تستخدم العلوم التخصصية الكثيرة الان حادثة تبوك وقضية اغتيال النبي تجد حذيفة عرف انه من اراد اغتيال النبي فمن هؤلاء الذين يحتشم عن ذكر اسمهم كي لا تقع فتنة فهل يراه العقل ام لا؟ فلا يمكن ان تنحصر بالالفاظ التاريخية جمويا وانما بالنص العقلي

كثير من الاحداث يحتشم عن التلفظ بها لاسباب عديدة فالعقل يرى ما لا يراه الحس كثير من الامور يراها العقل بعلوم وبقواعد ومر بنا هذه احد تفسيرات المعادلة العلمية التي ذكرها امير المؤمنين ان لسان الحال ابلغ من لسان القال فقد تجد لسان القال لا يمكن ان يستوعب الحقيقة لكن لسان الحال يمكنه ذلك وهذا معنى ما يراه العقل هذا احد تفاسيرها فلسان الحال ليس لانه تزييف ، لهم اذان لا يسمعون بها فالقرآن لا يريد ان يقول هؤلاء عندهم اعاقة منذ ولادتهم وانما عندهم غلق ولهم اعين لا يبصرون بها الباصرة العقلية لا تشتغل عندهم فانت فكرك مزيف وليس الخطيب مزيف الخطيب عنده حس وشعور فدرجة التحسس العقلي عندك ميتة كلامنا مع من ينكر يقول هذا النص في اللفظ الطبري ما موجود فهل الامر منحصر بالطبري؟ ثم اين القراءة العقلية؟ فلسان الحال ليس تلاعب وانما منهجك تلاعب هذه احد التفاسير للسان الحال

شخص من احد البيوتات قال لي هذا الخطيب كذاب قلت له ليس بكذاب هو صادق ولكن انت في تكذيبك غير صادق قال هذا اللفظ غير موجود قلت اليس عقلك يدرك؟ ففي الحديث يصير هذا الشيء عقلك ليشتغل فهذه النكتة يجب ان نلتفت اليها انه العين الحسية ما يكتفى بها وانما العين العقلية يرى العقل بالعلوم وليس بالجهالات وبالفوضى وبالعشويات وبالعاطفيات فالعقل بالعلوم التخصصية في كل حدب وصوب من احداث التاريخ يرى ما لا يراه الحس ثم الحس لا ينحصر باربع او خمس كاميرات وانما انفتح على كل عدة كاميرات.

الاسئلة والاجوبة:

سؤال :

كيف هذه النتائج العقلية نعتمد عليها؟

الجواب:

نعتمد عليها بدلائله وبقواعد علمية والا يجب ان نغفل هذه العلوم كلها اصلا كل معادلات العلوم غير مرئية وهذا دحض للماديين ان العلوم شيء غير مرئي حتى الفيزياء والكيميا والبيولوجية هي غير مرئية ولكن هذه الغير مرئية تتحكم في المرئي فاذن يرى بالعلم ما لا يرى بالحس وورد ان عقول المؤمنين تتكامل في اخر الزمان لانهم يرون بعقلهم ولا يقتصرون على رؤية ابدانهم فكان النبي يتشوق لرؤية مؤمنين اخر الزمان قالوا يا رسول الله السنا نحن منهم؟ قال لا انتم تؤمنون بالحس وبالعين اما اولئك فبالرؤية العقلية والقلبية فاولئك اعلى رتبة .

سؤال :

ورد نحن اهل بيت النبوة ومعدن العلم ومختلف الملائكة بنا فتح الله هل هذا يشير الى ما ذكرتموه؟

الجواب :

لاحظ هذه بنا فتح الله وبنا يختم هي متواترة فيأتيك البعض يناقشك بما ورد في الزيارة الجامعة فهذا البند متواتر اذا انت تريد ان تأخذه بشكل مفكك لا يمكن هذي البنود متواترة فانت لاحظ النظرة الخاطئة الحسية الجمودية الحشوية لكن النظرة العقلية تقول لك بنود الزيارة الجامعة متواترة ولو بشكل متناثر فليست فقط فتوحات الاسلامية بل كل الفتوحات البشرية يفتحها الله بهم المقصود هذه الفتوحات باي معنى كانت عقلية قلبية فتوحات طهارة فتوحات الدين هي ليست مقتصرة على الفتوحات العسكرية فلاحظ ان الاعمال الذهنية والمنهجية العقلية هي المحكمة لا ان نقتصر على الالفاظ وعلى الجمود فلا تطعن في الاخباريين انت اخباري بامتياز بل انت قشري ومنهجك سطحي لانك لا تعمل القواعد العلمية في مساحة الادراك العقلي .

فاولا الحس ما محصور بخمسة او ستة مصادر هذا خطأ فاحش ذكرنا مثال السيد البروجردي يقول من يحصر مصادر الحسية الرجالية بسبعة او خمسة كتب اللي هي النجاشي وفهرسة الشيخ ورجاله والكشي والغضائري والعقيقي هذا خطأ انت لديك مئات كتب الحديث وفيها اسانيد هاي الاسانيد علم تجريد الاسانيد وعلم الطبقات هذا علم حسي قطعي واصل الينا فلا تعتمد فقط على مراسيل من كلام النجاشي اين من اين؟ هذا يسمونه علم التجريد او علم الطبقات في علم الرجال فاذن حتى المصادر الحسية غير منحصرة في اربعة خمسة سبعة فلا نوثق تراثنا كله على سبعة كتب فما يصير ان المذهب كله مرهون بهذه الثلاث كتب هناك مئات زرافات من العلماء والكتب فعلم الاسانيد وعلم الطبقات والادراك العقلي اوسع من الحسي والحسي غير منحصر وذلك في كل العلوم لذلك انا لم اخصص بعلم الفقه وعلم الرجال ذكرت كرارا العلوم الدينية طرا هكذا فلما نقول الادراك العقلي لا يشتبه هناك اصطلاحات له والمقصود من ذلك ليس هو حكم العقل ابتداء من نفسه العقل كما قال الاصوليون يطلق على الحكم الغير مستقل وعلى الحكم المستقل كلامي في الحكم غير المستقل هذا الذي لايعتمد فقط على مواد موجودة .

سؤال :

بالنسبة للخبر الواحد هل كل الاحكام مترتبة عليه ؟

الجواب :

هذا توهم مدرسة السند والطريق هذا ليس الواقع نقلت لك كلام ميرزا هاشم الاملي وهو ينتقد السيد محسن الحكيم والسيد الخوئي يقول كيف تعتمد على موثقة عمار او كذا؟ هناك متواتر الروايات موجودة ثم البينة بهذه الموقعية والخطورة هل نعتمد على خبر ظني احادي فهو يقول عار على الدين والاسلام ان يكون نظامه هكذا لذلك يأتيك العلماني يوسوس انت تبين له ان مصادرنا متواترة لا تقل عنه ظنية هذا غير صحيح .

سوال:

ورد في مقتل الخوارزمي والفتوح لابن الاعثم والمناقب لابن شهراشوب يقول فلما نزل الحسين بالخزيمة قالت زينب يا اخي سمعت في ليلتي هاتفا يهتف :

ألا يا عين فاحتفلي بجهد * من يبكي على الشهداء بعدي

على رهط تقودهم المنايا * لي متجبر في ملك عبد

الجواب :

هذا كلام مقطوع لابد ان يكون تتمة وهناك في المصادر موجود تتمة يعني لابد ان يعلق سيد الشهداء لما اخبرته العقيلة بهذا الكلام .

السؤال :

فكيف السيدة زينب تقول سمعت هاتفا يهتف ؟ اليس هذا موافق مع قول المعروف والمشهور من ائمة اهل البيت ان السيدة زينب عالمة غير معلمة .

الجواب :

اذا كان كلام الملائكة نعم اما اذا كلام الجن فلا لانه ورد في مصادر الفريقين ان الجن بدأ يشتغل قبل ومع وبعد عاشوراء فدخلوا على الخط بل هذا مسند حتى عن ائمة اهل البيت فبدأوا الجن يشتغلون على فداحة قضية عاشوراء وعظمتها اتفاقا كل كلمات الجن التي سمعت في المدينة سمعت في اماكن ومواطن اخرى من اشخاص متعددين يعني تواتر في مصادر الفريقين فانا اريد ان اركز لماذا علماء الفريقين استندوا الى هذا المصدر غير المرئي مع انه كلام الجن ليس بحجة في نفسه انت لاحظ كتب الفريقين الحديثية والتفسيرية نقلت دخول الجن في قضية عاشوراء ولماذا هذه الظاهرة التكوينية موجودة؟ وهذا لم ينقل عن واحد واثنين وانما نقلت عن وجهاء العصر حتى عن ام سلمة حتى عن الهاشميات والعلويات نقلت دخول الجن في اعلام قضية الحسين قبله ومعه وبعده هذا كلامي ليس في التفاصيل الجزئية وانما في الكبريات .

اذكر لكم شاهد اخر وهو ولادة سيد الانبياء حيث كل مصادر المسلمين نقلت دخول الجن في الاعلام قبل ولادته ومع ولادته وبعد ولادته فانت فسر لي هذه الظاهرة انه كما ان الانس دخلوا على الخط وكذا الملائكة دخلوا الجن ايضا على الخط والقرآن يشير الى ذلك يعني هل هم يشاركون في نبوة سيد الانبياء ؟ كلا وانما ينبئ عن وجود حدث عظيم وهو نبوته : ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا ( 4 ) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ( 5 ) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا ( 6 )﴾ فهل القرآن خرافة؟ نعم الجن لا حجية فيهم ولكن يجب ان تدرس تفسير الموقف ان الصناعية العقلية ما هي؟ وهذا البحث لم يتطرق اليه الاصوليون والمتكلمون فهذه المساحة من القضية الغيبية ما هو تفسيرها؟ انا اقول الاعلام لم يبحثوها بشكل صريح ولم اقل انه لم يبحثوها مطلقا يعني بحثوا بشكل معسعس لحكمة لا زالت فيه .

كثير ممن هو حسي علماني ولو بزي ديني يقول هذه كلها خرافات لكن القرآن يؤكد عليه ومن الامور التي يحتاج الى بحث ولم يبحثه الاصوليون بشكل جلي الان سورة يوسف اليافطة الكبيرة فيها الرؤيا وعلم الرؤيا فهل ملك مصر كان معصوم ونبي او الفتيان اللذان دخلا معه السجن هما نبيان طاهران مطهران كلا ، نعم رؤية النبي يوسف صحيحة ولكن غير النبي يوسف عدة مقاطع فيها عن الرؤيا فزيادة في تعقيد والابهام والخطورة ان مسيرة الشرق الاوسط رهينة بالرؤيا ورتب يوسف مسير الشرق الاوسط على رويا شخص ليس بنبي ورتب عليها ادارة الشرق الاوسط اقتصاديا واداريا وعقاريا وزراعيا وامنيا فلا يمكن ان نبيا من الانبياء يعتمد على ترهات .

بعبارة اخرى الرؤيا مكاشفات بالصورة وبالفيلم: وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ ( 45 ) يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ( 46 ) هذه فقرات صناعية ، هل هذا الشخص صدق يوسف فيما يراه بالحس؟ او يراه بالوحي ؟ فكيف هؤلاء البشر عندهم عنوان الصدق يسع الرؤية العقل معناه انه في اللغة وفي ارتكاز البشر الصدق يشمل الرؤية العقلية ولا يعتمدون فقط على الرؤية الحسية فيقول يوسف ايها الصديق انبئنا اخبرنا فالصدق والكذب لا ينحصر بالحس ولما يقول امير المؤمن لسان الحال اصدق من لسان القال بما هو كذلك لانه يريك ما لا يراه الحس فالحس يكذب في نفي ما عداه يعني صدق الحس اضعف من صدق العقل ولذلك المناطقة يقولون الحس ادنى درجات اليقين ولكن اعلى درجات اليقين هي الرؤية العقلية هذا كلام صحيح فيجب ان نطبق الموازين ونحن اذا اردنا ان نطبق الموازين قالوا مسلكك غير علمي .

فنرجع انه عندما نقول زينب ليس فقط بهذا المصدر هذا هل هو هتاف الملائكة او الجن؟ فهنا كلقطة عند علماء الفريقين نقلوا دخول انشطة الجن الاعلامية في المسألة وهذا ليس فقط في واقعة كربلاء وانما قبل وبعده حتى في ولادة سيد الانبياء كل المسلمين نقلوا دخول الجن على خط الحدث .

سؤال :

في واقعة امير المؤمنين ايضا يوجد هتافا من الجن ؟

كلا يجب التركيز ان اقول هذا في مصادر الفريقين وان هناك دخولا للجن على الخط كلامنا ان مصادر العلم لا يمكن حصره بالمصادر الحسية الستة او السبعة اما في عصمة السيدة زينب وعلي الاكبر وابي الفضل العباس وحمزة وابي طالب فهذه موسوعة الرسائل الحسينية لاربعين مجتهد وفقيه او مرجع كالشيخ حسين الحلي اغلب هؤلاء يردون على السيد محسن الامين ان هناك عصمة انزل من عصمة الاربعة عشر وهي عصمة الدائرة الاصطفائية الثانية .

يوم امس احد ذوي الذكاء اقراني قصائد الكومباني الشيخ محمد حسين استاذ المراجع الكبار في كتابه الانوار القدسية يشير الى عصمة الدائرة الثانية الاصطفائية حصريا عصمة علي الاكبر وعلي الاصغر وعصمة السيدة زينب وابي الفضل العباس فهو ليس يكتفي بانهم معصومون بل يذكر لهم مقامات اصطفائية خاصة ونحن ذكرنا في كتاب الدائرة الاصطفائية الثانية سلسلة من العلماء بدءا من الصدوق والكليني والطوسي القائلين ان للدائرة الاصطفائية منازلا ليس كعصمة الاربعة عشر والصدوق يقول عندي كتاب خاص في الفضاءل الاصطفائية لجعفر الطيار وكتاب ثاني كتاب خاص بفضائل حمزة بن عبدالمطلب وكتاب ثالث كتاب في الفضائل الاصطفائية في خصوص ابي الفضل العباس وللاسف هذه الكتب الثلاثة ضاعت ولم تصلنا فمصادر العلم في العلوم الدينية انظروا كم هي سعته وكيف منهجيته هذا هو منهج البحث .