/ اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (54)/سلسلة في الشعائر الحسينية

الموضوع: سلسلة في الشعائر الحسينية/ اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (54)/

من القواعد التي مرت بنا العام الماضي ولابد من التذكير بها لانه ربما نمر على قواعد ثم يتغافل عن استثمارها والاعتماد عليها فمن القواعد المهمة التي حصلت غفلة صناعية عن استثمارها هو توهم ان مصدر وقائع عاشوراء هو فقط ما كتب من كتب المقاتل ، كلا فانت اجمع كل كتب المصادر التي استعرضت تاريخيا واقعة الطف ولو لم يمكن ذلك ولكن لو افترضنا اننا استطعنا ان نستقصي قائمة مجدولة باسماء ما كتب في مقاتل الطف فنظن ان مصادر واقعة الطف هي هذه ـ ، كلا هذا غفلة واشتباه لان هذه القاعدة تريد ان تنبهنا انها واقعة اراد الله لها الخلود في العقول والارواح منذ نشأة البشر على الكرة الارضية وهذه الارادة تحتها الف فعلل وتفعلل ، فهي مدرسة لتربية الانبياء والملائكة المقربين فاعدها الله بهذا النحو بل حتى كل تفصيل في واقعة الطف هي مدرسة وفيها بوتقة تربوية الى عظام البشر وليس صغارهم فالله بهذه الواقعة اراد ان تبقى خالدة في ذهن البشر فهيئ لها اسباب ومواد علمية لا تعد ولا تحصى .

السيد عبدالحسين شرف الدين كتب كتيبا لم يكمله ثم تابع ذلك العلامة الاميني وهو كتاب مختص بالمآتم التي اقامها النبي على سبطه سيد الشهداء في محضر المسلمين في المسجد او في بيوت معينة فالسيد شرف الدين فتح هذا الباب وتابعه العلامة الاميني في كتاب سيرتنا وسنتنا وهذا الكتاب قيم جدا واعتمد على مصادر العامة وجمع فيه قريب خمسة عشر مجلسا وهناك من استدرك عليه ان النبي اقام كذا مرة عزاء في مسجده الشريف وفي بيت ام سلمة فالإعداد لواقعة الطف هو مطبخ روحي تربوي وبؤرة وحيانية علمية فكرية اعد لها الله منذ اول البشرية .

فواقعة الطف موسوعات علمية عديدة وانا لست في جانب عاطفي ومبالغة كلا هذه حقيقة يعني كل محور او كل قالب معين في بيان واقعة الطف يمكن يكرس لها موسوعة على حدة مثلا الرأس الشريف كتبوا فيه العامة فضلا عن الخاصة مجلدات فيكفيك من قضاء الله وقدره ان الرأس الشريف له مقامات في مدن عديدة في البلدان الاسلامية في مصر في فلسطين في سوريا في دمشق في النجف في كربلاء بغض النظر عما يميل اليه علماؤنا اقصد نفس هذه الظاهرة بقت لتخلد في ذاكرة وجغرافيا وهوية المسلمين ان للرأس الشريف مواطن عديدة وهذه ليست صدفة وانما هي برنامج الهي .

وهذا سمعناه من الاكابر واستفدنا من محاضرهم سواء عمالقة النجف او قم ، يعني مسحتهم وقراءتهم لتراث عاشوراء هو هذه القراءة ان واقعة الطف اعد لها اعداد الهي عظيم حتى بعض مقاطع وقضاياها اعظم مما جرى في سيرة الانبياء ، طبعا ليس الحسين اعظم من النبي كلا سيد الانبياء هو اعظم ولكن بقاء النبي هو باسم سبطه ومرهون به ، حسين مني وانا من حسين وهذا حديث مستفيض عن النبي كما ورد علي مني وانا من علي وفاطمة مني وانا من فاطمة حسن مني وانا من حسن وحسين مني وانا من حسين .

احد التفاسير الذي ذهب اليها الاعلام هو هذا ، والا كيف تفسر بعض المشاهد في سيرة الطف لم تتوفر لها الخلود في سيرة سيد الانبياء ، مثلا في دخول النبي الى مكة المكرمة فخالد بن الوليد قام بانتهاكات تبرأ النبي منها وارسل امير المؤمنين ليصلح وضعه حيث ابن الوليد اخذه الغرور واسال دماء الابرياء بينما تجد مسلم ابن عقيل يعيش في الكوفة شهرين وهناك ثورة شعبية موجودة وادارتها وضبطها صعب وتجد في الاخر عصابات بني امية هم عصابات اجرام وغدر وتدليس وحيل وهو الذي ورثوه من معاوية والطابور الذي وضعه بني امية ليشوهوا صورة امير المؤمنين ، بينما في قضية مسلم ابن عقيل الامويون لم يستطيعوا ان يلفقوا حادثة ليشوهوا ثورته ، كيف يصير هذا؟ فمحجمة دم ما استطاعوا ان يلفقوا زيفها ، فهذا البعد من قيادة مسلم اعظم من النصر وهو هذا بنفسه فتح انه كيف مسلم ابن عقيل يدير الثورة لمدة شهرين على اقل تقدير والامور منفلتة وزمام الحكم ليس بيده ومن جانب اخر بني امية هم عصابات وغدر وفتك وخيانة ومع ذلك لم يستطيعوا ان يسجلوا عليه خرق مدني واحد اي ادارة هذه من مسلم ابن عقيل؟ هذا الفتح اعظم مما لو يزيح حكم بني امية ، فسيرة مسلم ابن عقيل كسيرة عمه امير المؤمنين ليس فيها خروقات لا في الاموال ولا في الاعراض ولا في الدماء هذا الكلام باللسان سهل لكن لمن يعايش نهضات وثورات شعبية واقعا كانه خيال .

لذلك سيد الشهداء يوم عاشوراء يقول اتطالبوني بدم ارقته او مال كذا ؟ والكوفة في زمن الامام الصادق اثنين وعشرين كيلو متر في اثنين وعشرين كيلو متر على اقل تقدير يعني هناك لقطات في عاشوراء تشعر ان اليد الالهية تديرها بشكل عجيب ، طبعا الدولة الالهية هو مصطلح وقفنا عليه وهو ذو طبقات ، الدولة والحكومة الالهية لها طبقات طبقة يسند الحكم فيه الى الله تعالى محضا وطبقة يسند الحكم الى رسول الله سواء في عالم الدنيا والبدن او في البرزخ او في عالم الارواح وطبقة تستند الحكومة الالهية الى امير المؤمنين وفاطمة وطبقة للحسنين وطبقة الى صاحب العصر والزمان فاني جاعل في الارض خليفة هي طبقة واكبر خفاء في الدول هي الدولة الالهية دولة القضاء والقدر فهذه خصائص خاصة يجب ان نستعرضها في موطن مناسب وهي عجيبة وغريبة جدا ثم تلي بعدها دولة الرسول .

فدولة الرسول له دولة معلنة ودولة خفية كما ان ابليس له دولة في قبال الدولة الالهية يعني ما ذكرناه عن الحكومة الخفية للامامة الالهية هذه هي الطبقة الثالثة ، الطبقة الاولى هي دولة الله ان الحكم الا لله الطبقة الثانية حكومة سيد الانبياء والطبقة الثالثة هي حكومة الائمة ، كما ان الامام ولو لم ير له في الظاهر سلطان وسيطرة علنية لكن له سلطان وسيطرة خفية وهذا البحث موجود بلغة العلوم السياسية الاكاديمية او الاجتماعية او الحضارية وهي تكميل للنظرية التي طرحناها في كتاب الامامة الالهية منذ ثلاث عقود لكن الان استجد لنا ووقفنا على حقائق اكثر ان الدولة الالهية طبقات فالاعداد لواقعة الطف تم بحسب الدولة الالهية الطبقة الاولى فضلا عن الثانية والثالثة والرابعة ، شاء الله ان يراني قتيلا و ان يراهن سبايا .

فهذه القاعدة التي نحن نريد ان ننطلق منها لها شعب ولها عيون وروافد ومصادر القضية فوق الحسبان فواقعة الطف بهذه العظمة جعلها الله عز وجل نادي رياضي روحي ومنتدى فكري ضخم يتربى فيه الانبياء ويتكاملون وكذا الملائكة المقربون سواء بالبكاء او بالانجذاب او بالمحبة او بالجزع او بوسائل اخرى .

اذن حادثة الطف هي بهذه العظمة فكيف تتوقع مصادرها وتفاصيلها تنحصر بحميد بن مسلم ؟ هذه مسامحة في التعبير وانما مصادرها العديد من الامور التي قيضها الله عز وجل من الكون والمكان والزمان لتوثيق هذه الحادثة .

هناك موسوعة من موسوعات هذه الحادثة وهو ما اقامه الله تكوينا من الحداد على سيد الشهداء ولا زال هذا الحداد موجود وذكرناه في المجلد الرابع من الشعائر الحسينية في رمزية الدم كنموذج من روايات الفريقين مئتين رواية بينما ما كان عندنا ورشة عمل مع حواسيب متعددة للاخوة واستمرت سنين وانتجت هذا الجزء الرابع وهي موسوعة من الموسوعات التي اعترف بها ابن تيمية وابن كثير وكتب المفسرين بالتفسير الروائي ان الله اقام حداد تكويني في الارض وفي السماء مرئي لكل البشر على سيد الشهداء والعجيب ان رواة هذه الروايات هم من بني امية وبني مروان فما استطاعوا ان يخفوا هذه الظاهرة العظيمة في مصادرهم منهم مروان ابن الحكم وعبد الملك وهشام يروونها لكثرة انتشارها .

فانت لاحظ كيف التوثيق الالهي بالدم وهناك شؤون عجيبة وغريبة في الدم وهذه الرسالة موجودة الى يومنا هذا وكل عام تقع ، احد تفاسير قول سيد الشهداء لابنه زين العابدين يا بني يا علي ان دمي لم يسكن حتى يخرج ولدي المهدي وذكرنا هذه المعجزة الدم والحداد الذي اقامها الله هي رسالة الهية من الله مباشرة من دون توسيط حتى الانبياء ولا جبرائيل ولا ميكائيل ولا سيد الانبياء وانما مباشرة بين الله وبين خلقه افترض مثلا اهلاك قوم عاد او غرق فرعون هي معجزة لكن هذه المعجزة التي اقامها الله لسيد الشهداء تعظيما وتخليدا في النفوس لها فلسفات وحكم عجيبة وعظيمة ان هذه المعجزة عالمية وليست لبقعة جغرافية او زمن محدد وهذه من النوادر فالله تعالى جعل في السماء حداد تكويني يراه الكل ، مثلا في الشمس في الريح في المطر في الحجارة استمر في بعض البلدان اربع سنين وفي بعضها سنتين ثلاث اشهر والكل لا ينجو منه وفيه بصمة ،

هذا الحداد وهو ادماء الثياب كان بحد انه كل ما يغسلوه لا ينظف يعني كأنما ثوب ممشق هذه بوحدها موسوعة والحري ان تكتب موسوعات في واقعة الطف مثلا الرأس الشريف والسبايا قضية الحداد الذي اقامه الله فانت لاحظ حادثة بهذه العظمة جعلها الله منفتح على انهر ، اعظم شيء في امامة الامام السجاد هو تخليد واقعة الطف في العقول والارواح فاعظم دور كتب الله لهذا الامام هو هذا ، وهو ع من حيث الفضيلة والرتبة اعظم من الباقر والباقر افضل من الصادق وهو افضل من الكاظم والكاظم اعظم من الرضا والرضا اعظم من الجواد ، فالامام السجاد مع هذه الموقعية ومع ان امامته لها ابعاد عديدة لكن احد اهم وظائف مسؤولية الامام السجاد تخليد ذكرى واقعة الطف فلاحظ السنين التي بقي فيها الامام السجاد بعد ابيه كان في يومياته يدرس معالم واقعة الطف ونفس الامام السجاد هو اكبر راثي ونادب ومقيم لمآتم الامام الحسين يوميا فعنده مأتم على والده سيد الشهداء حتى ان البعض اساء الادب مع السجاد ، فكان يقيم هذا العزاء لبني هاشم والعبيد والاماء الذين يطلق صراحهم وهم فيما بعد حصلوا على تربية عظيمة وكان الامام الصادق والهادي والرضا يندبون مآتم سيد الشهداء فسيد الساجدين يوميا بنفسه يقيم العزاء فامامة امام من الائمة الاثني عشر موظفة للتخليد ذكرى عاشوراء في العقول والاذهان .

هذا فقط في الامام السجاد دع عنك العقيلة زينب والمخدرات ومن شارك في هذا العزاءء فليس الرواة للواقعة منحصرة بحميد بن مسلم كيف نعتمد على رواية الطبري وابي مخنف الذين هم غرباء؟ هؤلاء هم اصلاء في الحادثة ، التوابين كثير منهم كانوا في خضم الاحداث فالمقصود اذا اردنا ان نلتفت الى المصادر التي قيضها الله لرصد الواقعة فهي لا تعد ولا تحصى وليس كتاب مقتل واحد و اثنين .

انه رفرف النصر على سيد الشهداء ما بينه وبين السماء وخيره الله بين النصر والشهادة فاختار الشهادة وهذه الرواية موجودة في الكافي وغيرها من المصادر الاخرى الكثيرة ، فالنصر اين والفتح اين؟ الشهادة فتح مقدم على النصر العسكري ان يخلد سيد الشهداء مربيا لسائر الانبياء والملائكة المقربين عجبت لصبرك ملائكة السماء يعني يعتبرونه قدوة لهم يأخذون منه الشحذ الروحي والضخ المعنوي وليس اماما لاهل الارض فقط وانما اماما لاهل السماوات وللملائكة المقربين اذ قال ربك للملائكة اسجدوا قعوا له ساجدين اذن ادم يدخل في منتدى واقعة الطف للتكامل فكيف بمن يقتدي بادم من الملائكة؟ هذا ليس شعر ولا عاطفة هذه معادلات وحيانية تربط مع بعضها البعض وهي متواترة ومنظومة موسوعات .

فحادثة بهذا الجلل والعظمة لا نتوقع فيها ان تنحصر براوي فالمصادر فيها لا تعد ولا تحصى كثيرة جعل الله عز وجل البقعة العاشورية مسيرة من الكوفة لكربلاء ومن كربلاء للكوفة الى الشام هي بصمات تاريخية الى الان موجودة ، فلا يأتي مريض من المرضى ينقنق فيها .

فملخص هذه القاعدة انه من الخطأ ان تتعامل مع واقعة الطف كمعاملتك مع فرع فقهي تفصيلي ، الطف اعدها الله وشيدها لتكون منتدى روحي فكري للانبياء وللملائكة تفاصيل واقعة الطف جبرائيل يسردها للنبي فالراوي للواقعة هو جبرائيل وليس حميد بن مسلم فتارة جبرئيل يعطي خطوط عامة وتارة يعطي تفاصيل لاحظ دقق لماذا يعطي خطوط عامة ؟ يعني حتى الرضيع ترتكب في حقه هكذا ظلامات جلل واللطيف ان ما يرويه جبرائيل لسيد الانبياء من مقاطع كلها زلازل ومنعطفات مزلزلة في عاشوراء بدون ذكر تفاصيل الزمن او البقعة الجغرافية هؤلاء الذين لا يعون هذه الحقائق يركزون انه في اي بقعة جغرافية واي زاوية واي زمن هذا ليس شيء مهم هذه تفاصيل هامشية فالعمود الفقري في الحادثة يجب ان يلتفت اليه وعندنا به علم اجمالي قطعي البعض تراه ينقنق في الهوامش لكي يزعزع ويغطي على الحقيقة والعمود الفقري فهذه واقعة اعد لها من قبل الوحي والقضاء والقدر الالهي من جوانب عديدة .

الان مثلا مكة المكرمة حدود الحرم يبدأ فيها من مسجد التنعيم او قبله او بعده بمتر او نصف متر ؟ انا لا اقول هذا لا يحدد لا هذا شيء مهم ولكن اصل الحرم المكي كيف هو ؟ عندنا في الروايات ان مقاسات الكعبة ليست هذه وعلى يد الامام المهدي ستبنى مرة اخرى حتى سيد الانبياء يخاطب احد زوجاته يقول لولا ان قومك حديثوا عهد بالاسلام لهدمت الكعبة واعدت بناءها على الاصل.

فالمقصود انه الراوي قبل ان يكون حميد بن مسلم هو جبرائيل وتفاصيل الواقعة رواها النبي لام سلمة فالرواية وحيانية قبل حدوثها واعطاها علامات ومؤشرات فالاعداد من قبل السماء لواقعة الطف الى يومنا هذا وهو اعداد تصر الارادة والقضاء والقدر الالهي ان تخلده بتفاصيله لا اقصد الهامشية وانما المهمة الفقرية وهذا يدل على ان هذه التفاصيل اللي هي كعمود فقري يجب التركيز عليها وعدم الاصغاء لمن يريد طمس هذه الوقائع ، فانها الشيء العظيم ولها موسوعات عديدة جدا .

مثلا انصار الحسين لهم موسوعة خاصة ، ثم مسلم وما جرى عليه له موسوعة خاصة ومسير قافلة الطف من المدينة لمكة ومن مكة الى كربلاء موسوعة خاصة فالموسوعات منفتحة انه ماذا جرى في هذا الطريق؟ ما الخطب التي تعرض فيها سيد الشهداء للواقعة قبل ان يصل الى كربلاء وفيها عبر ورؤى ومصادر وحيانية للعلوم الدينية الشيء الكثير ، او مثلا منذ ان استشهد سيد الشهداء الى يومنا هذا ماذا جرى؟ هذه موسوعة خاصة وهدم القبر الشريف وبقائه وزيارته كذلك .

لاحظ الباري تعالى كيف اعد لها؟ لاحظ كامل الزيارات للمرجع الاعلى في زمانه والاستاذ الاكبر للشيخ المفيد وهو ابن قولويه حيث يركز على مسار خاص في عاشوراء اي يركز على حدث المرقد الشريف وارتباط المؤمنين والشيعة والائمة وتربية الاجيال عليه هذه موسوعة خاصة طبعا هذه الموسوعة تستعرض الاحداث والتفاصيل وكما مر بنا صاحب الوسائل اعد تقريبا مئة وعشرة بابا من ابواب المزار في اخر كتاب الحج لاحظ كم عدد الروايات فيها .

في هذه الروايات الامام يبين اداب الزيارات واداب المرقد الشريف ولكن في خلاله يذكر تفاصيل عاشوراء بنحو مشهد انعطافي مهم وليست قضايا تفصيلية هامشية وانما عمود فقري الهي وهذا بحث سيأتي ، وهو ما عقدناه في العام الماضي ولم ننجزه انه ما هو مدار الصدق والكذب ، فاذن مصادر عاشوراء ليست موسوعة معينة وانما موسوعات عديدة على مختلف الافاق .

ما نقوله ليس شعر ولا مبالغة ولا عاطفة وانما حقيقة ولكن يجب الانسان ان يتنبه لها ، لاحظ حديث العقيلة عن جدها سيد الانبياء انه سينصب ها هنا علما فان هذا هو موسوعة خاصة انه ما ذكره النبي على لسان اهل بيته عبر الاجيال عن المرقد الشريف وكما صنع العلامة الاميني والسيد شرف الدين كتابا في المآتم التي عقدها النبي .

فعلى الكتاب ان يكتبوا كتابا او موسوعة في المآتم التي عقدها الانبياء منذ ادم حتى في التوراة والانجيل ذكرت تفاصيل فقرية غير هامشية وهذه نكتة مهمة ، فمن القواعد التي يجب ان تبحث في قضية المقتل انه كيف نميز الحدث المنعطف الفقري والقضايا الهامشية اصلا نفس خلقة النبي يحيى ودعاء زكريا هناك شواهد في نفس الايات القرآنية انه ليس بسبب مريم فقط وانما بسبب ما استعرض في الوحي له مثل كهيعص ورد في شان هذه الاية الكريمة انها رمزية و ان قضية كربلاء سردت من قبل الله على زكريا فلاحظ المواد الخبرية التي يذكرها جبرائيل للنبي دقق فيها التفاصيل يتعرض لها باي حدود .؟

البعض يقول الخطيب الفلاني كذب كلا انت كذبت يجب ان لا تعتني بالهوامش ، فالهوامش شيء اخر اصل الحادثة هي المهمة مثلا مبيت علي على فراش رسول الله من اي ساعة بدأت؟ هذا ليس مهم الاصل هو انه حصل قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله فاصل الحدث هو مهم وليس الهوامش البعيدة ، شخص قال لي الخطيب الفلاني كاذب قلت له والله صادق قال كيف صادق؟ قلت هذه هوامش انت لماذا تأتي وتكذبه وتريد تشكك الناس فيه؟ ويحك متن الحدث هو المهم والاساس والا عندنا اجمالي وقطع به ، او ان تقول انه هل اتت ريح او لم تأت؟ مثلا هل الطفل الرضيع اسمه عبدالله او علي؟ انا ادركت احد تلاميذ العلامة الاميني وكان ينقل عنه ان الحسين عنده ثلاث رضع قتلوا بسهم حرملة في كربلاء فقضية الحدث شيء مهم اما التفاصيل بحث اخر انت تريد تشاغب على اصل الحدث الخطير بمشاغبات هوامشية ؟ هذا خطر في كيفية منهجية السرد الروائي فواقعة الطف واقعة مهد لها الله عز وجل من افاق وابعاد كثيرة ومرتبطة بصلب ومتن الحدث وخطورته وهذه نكتة مهمة جدا .

ام سلمة كما في روايات العامة صبغت وجهها وشعرها بدم القارورة التي انقلبت من تراب الى دم والتي كانت بيد جبرائيل واستأمنها النبي عند ام سلمة فانت تجد المرأة وهي بركان عاطفي فيحصل لها تشحيذ من قبل النبي ومن قبل جبرائيل وحتى ابن عباس يصف صراخ وضجيج ام سلمة انها قلبت المدينة على حابلها ونصبت خيمة في مسجد الرسول لاقامة العزاء وصبغت شعرها بالدم كرمزية وهذه بوصية من الله وجبرائيل والنبي لام سلمة ان تصبغ وجهها ورأس شعرها بالدم فعاشوراء منفتحة على موسوعات كثيرة .

الاسئلة والاجوبة:

السؤال :

كلامنا في الجزئيات الصدق والكذب في الجزئيات اما الكليات فهي ثابتة .

الجواب :

هل هذه جزئيات وكليات ام هي هوامش؟ انا لا اقول لانهتم بالهوامش لكن اقول التشكيكك في الهوامش لا يعني التشكيكك في متن الحدث الان مثلا قضية الخندق فالتاريخ يعرف انها وقعت لكن كم ابعادها وكم متر وكم عمق الخندق فهذه التفاصيل ليست مهمة اصل الخندق موجود ، او مثلا قتل امير المؤمنين لعمرو بن عبدود هذا ثابت اما كيف قتله هل اول شيء ضرب ركبتيه او قتل برأسه هذه التفاصيل ليست متن الحدث والعمود الفقري فيه وان كان لها دور فلا نخلط بين متن الحدث وهوامشه هؤلاء الذين يشاغبون في هوامش الحدث يشعرون او لا يشعرون كأنهم يريدون يطمسون متن الحدث يعني هنا مشكلة انه عملية بطر في المنهج العلمي مثلا رد احد الوهابية كان يقول الحديث موجود في صحيح البخاري ولكن ليس رقمه هكذا فنحن ننكر وجوده فهكذا نقاشهم ، فالنقل صادق اما هذه التفاصيل رقم كذا او كذا هذا ليس مهم هذه عبارة عن مغالطات وما اكثرها لطمس اصل الحقيقة .

مثلا اذا قال الخطيب الحديث الفلاني في البخاري قرأته في صفحة كذا فاشتبه في الصفحة هل نقول له صادق ام كاذب؟ لان اصل الحديث لم يرتبط برقم الصفحة وانما البرهان مرتبط بوجوده في الكتاب وبرهانية الحديث والدليل مرتبط بوجوده او مثلا السند صحيح لكن هل انتهاؤه بحريز او عبد الملك بن اعين او زرارة فالحديث صحيح لكن هذه هوامش .

او مثلا فلان يأتي ويخبر عن حادثة موجودة في الشارع او في الفرع الفلاني ولكن اشتبه في رقمه هل نقل عنه كاذب؟ كلا ، فاصل الحدث موجود حتى الفقهاء عندهم في باب الحدود والشهادات ان مدار الصدق في الشهادة هو متن الحدث وليست الهوامش التي لا تخل باصل الحدث هذه الهوامش لا تقدم ولا تؤخر ولا تزعزع اصل الحدث فاذن الشهادات الحامشية لا تزعزع متن الحدث ولا تناقضه فالفقهاء عندهم بحث فقهي صناعي مفصل في باب الحدود والشهادات انه ما هو المدار في وحدة الشهادة؟ مثلا حتى لو اخبر احد بزاوية الليل والاخر بزاوية النهار لا ريب ان مؤدى مدلول شهادتهما واحد والحدث واحد وليسا متكاذبين نعم في تشخيص الهوامش حصل اشتباه .

فلا نقول هذا الخطيب كاذب هو صادق انت كاذب في المنهج .

سؤال :

هذه المقولة اني لم اخرج اشرا ولا بطرا هذه لم اجد من رواها الا الخوارزمي وابن اعثم صاحب الفتوح .

الجواب :

ابن اعثم شيعي بالمعنى العام وهو الذي يذكر ان فتوحات الفارس والروم كانت بادارة حواري امير المؤمنين فهناك يذكر ان فتح نهاوند وفتح القادسية لم يتم على يد سعد ابن ابي وقاص وانما على يد عمار ونهاوند لم يتم على يد عمر ابن الخطاب بل على يد امير المؤمنين ويرموك لم يتم على يد خالد بن الوليد او ابو عبيدة بن الجراح بل تم على يد مالك الاشتر وثانيا هذا الاستقصاء الذي تفضلت مشكور السعي لكن هل هو تمام الحقيقة؟ فقضية النقل سواء في التاريخ او في الحديث له لوابس وملابسات كثيرة اعظم شيء في النقل هو استقصاء المصادر لان الحديث والنقل يفسر بعض بعضه بعضا وهذا شيء جربته انا بشكل عجيب سواء في النقل التاريخي او الروائي اذا انت اعتمدت في النقل على مصدر او مصدرين هذا خطأ وانما تتكامل الصورة اذا اجتمعت القصاصات ربما مصدر ينقل قصاصات قصيرة وهي تكون حلال اللغز بقصاصات عديدة في نفس الحادثة الواحدة وما اكثر ذلك .

احد تلاميذ المحقق الطهراني الان عمره في التسعين تتبع في اسفاره في البلدان الاسلامية يمن وتركيا وهند وباكستان وايران وعراق ولبنان ومصر وبلدان كثيرة حتى اسبانيا ذهب اليها ينقل ان المخطوطات للتراث الشيعي بالمعنى العام الذي طبع منه فقط عشرة او خمسة عشر بالمائة وهو خريت تراجم الكتب ونقل لي هذا قبل شهرين ان ما طبع من مخطوطات رآها هو بام عينه وهو اسلوبه ليس عشوائي انا معاشره وهو زميل السيد عبدالعزيز الطباطبائي انا لم انقل عنه مباشرة وانما انقل عن احد المشايخ من اصدقائنا التقى به في محضر علمي وهو صرح به في هذا المؤتمر .

هو اي مكتب يذهب اليها يجرد ويكتب وطريقة كتابته ليست مسودة ومبيضة وانما مبيضة نهائية يقول ما كتبت شيء في حياتي واعدت النظر فيه فيقول ان ما رآه من مخطوطات تراث الشيعة مما يرتبط باهل البيت اما عشرة او خمسة عشر بالمئة منه مطبوع يعني خمسة وثمانين او تسعين بالمائة منه مخطوطات سواء كتب حديث تاريخ تفسير مقاتل لم تطبع فكيف نحن ندعي بالنفي بدون استقصاء الموسوعات .

لماذا لم ندخل هذه المتون كصور او اسكانر او تنضيد مخطوطات مع ان المخطوطات واصلة ولكن الهمة غير موجودة لطبعها وان كانت طباعة رديئة الكترونية خام بدون اخراج وتدقيق الان لاحظ المكتبة الرضوية كم المخطوطات فيها؟ ومكتاتب بغداد ومكتبة امير المؤمنين ومكتبة المجلس الشورى الاسلامي في طهران التقيت بوفد مؤسسة جزاهم الله خير في قم ذهبوا الى تراث الشيعة في الهند في مدينة لكنهو وذكروا قضايا عجيبة وذكروا عن التراث الشيء العجيب كانت حوزة كقم والنجف في زمن المجدد محمد حسن والان كتبها معرضة الى الضياع.

فمقصودي هذا السيد الاشكوري والذي لا يشك في تخصصه وحرفيته ومهنيته يذكر هذه النسبة ان ما طبع هو عشرة الى خمسة عشر بالمئة يعني خمسة وثمانين او تسعين بالمئة ما طبع وما نشر الى الان وبقي على حاليه مخطوط والسيد الاشكوري من تلاميذ الطهراني والعلامة الاميني .

السؤال :

انتم تفضلتم ان هذه الامور الهامشية يجب ان لا يلتفت اليها .

الجواب :

كلا ليس هذا مغزى كلامي اقول زعزعة هذه الهوامش لا يزعزع المتن الاصلي الان مثلا عندنا عشرات القراءات للقرآن الكريم فلماذا لا تزعزع قطعية القرآن؟ لان هذه كالهوامش ان الاعراب بالفتح او بالكسر هذا لا يزعزع اصل المتن القطعي الوحياني للقرآن الكريم .

سؤال :

لكن قد هذه الحركة تغير المعنى واذا تغير المعنى تغير المراد الجدي ؟

الجواب :

المعنى حتى لو تغير فالمعنى الهامشي يتغير اما المعنى الاصلي يقع على حاله .

سؤال :

الوارد في كتب المقاتل كمقتل ابي مخنف وغيره ان مسلم بن عقيل تطير يعني تشاءم فهل مناسب مثل شخصية مسلم بن عقيل اللي هو رسول الحسين وثقة الحسين ان يتشائم هل هذا مناسب في حقه؟

الجواب :

اولا كلمة التطير هل هو بمعنى التحذر او التشائم؟ نحن كانطباع خاطئ لا نفرق بين الحذر والتشاؤم قد هو يريد من سيد الشهداء ان يعيد دراسة المشروع زمنا وقتا كيفية لا انه يتشائم في اصل المسئولية المشكلة نحن نخلط بين الحذر والخوف والجبن والتطير ورد ان جملة من الانبياء يبتلون به في الخواطر ولكن لا يعتمدونه ولا يتأثرون به فهل هو اراد ان يثير لدى سيد الشهداء اعادة دراسة البرنامج والمشروع زمنا او وقتا او كيفية او اعدادا؟

ذكرت لك ان بعد قيادة مسلم للكوفة هذه قيادة خيالية من جهة الكفاءة والنجاح كيف ما استطاع الامويون ان يورطوه في ملف يعني اعظم شيء في ادارة احداث ثورة الحسين في الكوفة قبل مجيء الحسين قضية سمعة الثورة وشعارها فان هذا اخطر من التفاصيل القضايا السياسية والامنية فكيف استطاع مسلم ابن عقيل ان يحافظ على مبادئ الثورة هذا ليس بالشيء السهل اخطر شيء في منازعة الحسين مع الاموية هذا البحث هل هو لمنازل دنيوية او دينية خالصة لله؟ هل هي تغالب ام لا؟ لاحظ امير المؤمنين في السقيفة لماذا لم يشحذ السلاح حتى مع قلة الناصر ؟ لانه سوف تتلوث مسيرة النبوة انها دينية ام دنيوية ؟ فقضية حمل السلاح ليست قصة النصر وعدم النصر والا ذكر امير المؤمنين كرارا انه انا كنت استطيع ان استأصل كل عمق اعمدة السقيفة بمفردي ولكن كان ينطبع لدى الناس ان دين بني هاشم هو وراء السلطة وليس وراء الدين فهو يسبب نقض الغرض من اصل بعثة النبي .

او لماذا لم يقتل مسلم بن عقيل عبيد الله بن زياد؟ يا اخي التفت هم هدفهم شيء اعظم من هذا هم يريدون ان يقولوا نحن اطهار نحن نور الدين هذا شيء اعظم من نصر امني او عسكري يعني مسلم لو اخطأ لانسحب حتى على سيد الشهداء فالامام الحسين يثق بان مسلم لن يستطيع الامويون ان يجرجروه الى تلويث ثورة عاشوراء لانه طلائع وشعار الثورة الحسينية فلو ادنى تعكير في ما قام به مسلم الكل شكك انهم منتهزين وطلاب سلطة فمسلم بادارته استطاع ان يحافظ على مبادئ نهضة الحسين باقدس ما يمكن هذا ليس بالشيء السهل ابدا فانت تارة تدير عمليات تفصيلية وتارة تدير عمليات مبادئ هذا شيء جدا صعب اصلا مشهد مسلم بن عقيل وطهارته في القيادة وفي الادارة بحيث هو كان وقود التوابين والمختار وشحذ ارواح هؤلاء بالاندفاع .

لاحظ نموذجية مسلم انت لاحظ المختار في ادارته للكوفة كم واجه من الطعون وملفات مختلفة مختلقة زورت عليه انه ادعى النبوة وكذب على الامام السجاد وحتى من الوسط الداخلي الشيعي لم يستطع ان يجب عن نفسه وحتى عن السن المؤمنين بينما مسلم لا تجد فيه كلمة تلوث ابدا لا من الامويين ولا الزبيريين ولا من المواليين هذه ليست ادارة سهلة .

سؤال :

بعضهم يقول انه ثلاثين الف نفر مع مسلم بن عقيل اراد ان يقتحم قصر الامارة والناس تركوه والقصة معروفة .

الجواب :

هذه القصة كثير من تفاصيلها غير مذكورة هنا بعض التفاصيل مؤثرة هامشية للاسف غير مذكورة هناك قضايا في قضية مسلم الباحثين في قضية مسلم في صدد التنقيب عن قصاصات انه القضية مسلسل احداث صعبة جدا وانه كيف مسلم لم يورطه بني امية ولا الطابور الخامس ولا سذاجة المؤمنين هذا ليس شيء سهل الانتفاضة الشعبية بالكلام سهل ولا سيما مع الاعداء فكيف انت تديرها اعلاميا مبدئيا؟ اصلا كأنما هو حلم انا صراحة اقول مسلم ابن عقيل وقضية ثورة الامام الحسين في الكوفة اعتبرها كانها خيال وانا اقول ان تفاصيل ويوميات احداث مسلم لم يفلح بها العدو .

لو احد الاخوة عنده همة يجمع هذه القصاصات مع انها غير معروفة في المنبر ولها مصادر عظيمة تبين مدى عظمة مسلم المشكلة فينا وفي عدم التتبع بدل ما ننبش اكثر فيما هو موجود كما يقول الاستاذ احمد الاشكوري المشكلة انه ما هو موجود ليس لنا همة ان نفتش انما نحبس انفسنا في بعض المصادر ومنهجيتنا ايضا خاطئة مثلا انت تقرأ رواية في الوسائل ترجع اليها عشرين مرة ما تحصلها هناك عبارة واحدة لبحر العلوم كنت اقرأها ثلاثين سنة بين فترة واخرى وهي فتواه في الشهادة الثالثة للتو هذه السنة كأنما انا نائم واستيقظني عبارته انه يذهب الى الوجوب والجزئية بل وزيادة على ذلك ينسب هذا الوجوب لكل علماء الشيعة بل اعظم من ذلك هو يدعي انها ضرورة فالوجوب ضرورة وكثير قرأوا هذه العبارة ولم يركزوا عليها وهذا بغض النظر عن ان دعواه صحيحة ام لا؟ هذا بحث اخر وذكره صاحب الجواهر ثم كم قرأ كتاب الجواهر من علمائنا الاعلام؟ هو يذهب الى الوجوب في موضعين بوجهين مختلفين حتى دار في كثير من قروبات النجف انني انسب كذبا وزورا لصاحب الجواهر ذك ، كلامهم صحيح من يراجع لا يمكن ان يستخرجه ثم استفتيت وذكرت الموضع بالنص .

فكثيرا ما يحصل سبات فكري فالمشكلة ليس في البحث وانما المشكلة في البحث الفكري الان انا عندي قائمة بمن ادعى ضرورة الشهادة الثالثة في التشهد اما الاستحباب فيقوله عشرات من الاعلام ذكره السيد عبدالرزاق المقرم في كتابه الان عندي قائمة من ادعى ضرورة الشهادة الثالثة في التشهد والى قبل اشهر انا كنت نائم عنها الان قبل شهرين انتبهت له يعني يدعون الضرورة وليس الوجوب منهم بحر العلوم والسيد المرتضى والشيخ الطوسي في بعض فتاواه فقضية النوم الفكري خطر ، شبيه عندما قرأ الامام الصادق على ابي حنيفة الاية انه يشكر الله ويشكر رسوله في النعم الكونية والمادية قال له يا ابن رسول الله اشركت فقرأ الامام الاية فقال والله ما سمعتها قال سمعتها ولكنه لم تفهمها فالنوم الفكري مشكلة لهم اعين لا يبصرون بها فالبصر العقلي غير البصر البدني السمع العقلي غير السمع البدني وكلنا نصاب به بحسب الدرجات ولو شاء الله لاسمعهم مع ان الكفار سمعوا قراءة النبي فكيف الله يقول لو شاء لاسمعهم ، فاي سمع يريده الله؟ انه يريد السمع الذي يحرك العقل وسمع العقل غير سمع البدن .