باب الدفع والدفاع والتفريط فيه (101) المهدي قائم آل محمد للغة موحدة بشرية

الموضوع: باب الدفع والدفاع والتفريط فيه (101) المهدي قائم آل محمد للغة موحدة بشرية

مر بنا ان معرفة الامام المهدي بخصائصه الاصطفائية التي خصه الله ورسوله بها هذه الخصائص معرفتها تؤهل البشر مسلمين كانوا او غير مسلمين مؤمنين او غير مؤمنين تؤهلهم للقيام بالمسؤوليات تجاه الامام المهدي .

فالان غير المسلمين كيف عندهم مسؤوليات تجاه الامام المهدي ؟ انه نظير البيعة التي حصلت لامير المؤمنين في يوم الغدير فهي غير البيعة التي حصلت له بعد موت الخليفة الثالث ، فالبيعة التي عقدها النبي لامير المؤمنين في يوم الغدير ليس بمعنى انها مصدر لصلاحيات أمير المؤمنين وانما ماهيتها بمعنى الانقياد لتنصيب الله ورسوله للامام شبيه قوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك اي يمكنوك ان تكون حاكما في كل الاصعدة فتمكين الناس او المسلمين لرسول الله ليس مصدرا لشرعية حكومة النبي لان حكومة النبي شرعيتها من اطيعوا الله واطيعوا الرسول او انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا يعني علي عليه السلام فيحكموك ويمكنوك ويبسطوا قدرتك لكن هذه ليست مصدر شرعية وانما هذا عمل باداء الوظيفة .

والبيعة في الغدير هكذا كانت لا ان البيعة في الغدير هي التي اعطت لعلي صلاحية الحكم او انه بيعة العقبة من الانصار اعطت لرسول الله صلاحية الحكم في المدينة المنورة وانما بيعة الانصار في العقبتين هذا امتثال لتنصيب الله لرسوله اني جاعل في الارض خليفة لا انتم جاعلون ، فالمصدر ليس انتم وانما انا اني جاعل في الارض وما قال جعلت في الارض خليفة ، فلا يؤمنون حتى يحكموك .

فانت صلاحيتك من الدين وشرعية حكومة النبي من الدين ومن الله هم ينقادوا ويمتثلوا حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت يعني لا يتمردون ويسلموا تسليما فبيعة الغدير كانت استجابة وامتثالا لمصدر الشرعية وهو الله ورسوله اما البيعة التي وقعت لامير المؤمنين من الناس بعد موت الثالث المبايعون ينظرون لانفسهم انهم هم اعطوا صلاحية الحكم والتشريع لامير المؤمنين لذلك ابو بكر يقول في الاحتجاج بينه وبين فاطمة ان هؤلاء المسلمون ولوني فلا يقول ان مصدر شرعية الخلافة من الدين او من الرسول او من النص وانما يقول : المسلمون ولوني .

ايضا عمر مصدر شرعيته بتنصيب ابي بكر وعثمان مصدر شرعيته بتعيين عمر فكيف ولوا المسلمون رجلا وبنوهاشم غيب في اهل الشورى ، فهم ما كانوا موجودين مع انهم هم الاساس واساس بني هاشم هو علي ابن ابي طالب فاول صرح الاسلام هو امير المؤمنين فكيف يصير لا صلاحية لبني هاشم؟ فمنطق متداف

فالبيعة التي عقدت من الناس بيعة كانت يرون المبايعين انفسهم انهم هم مصدر الشرعية والامر يتوقف على قبولهم ورأيهم لذلك الامام الحسين ليلة العاشر من محرم امتحانا لخلص اصحابه يقول البيعة التي في عنقكم قد احللتكم منها حينئذ هم انبروا مما يعني ان انقيادهم لسيد الشهداء ليس مستند للبيعة وانما لانه امام من الله وانبثقت امامته وقيادته وشرعيته من البيعة لكن لاحظ رغم وجود هذه النظرة غير الصحيحة في بيعة الناس تجد امير المؤمنين بعد موت الثالث هذا المقدار من التضامن منهم تجد امير المؤمنين قام ونهض بما يمكنه ويتاح له من اقامة العدل وتقويم العوج الذي صار في المسلمين من بعد رسول الله .

كذلك الامام المهدي اذا تقتنع به البشرية انه رجل قائد عادل ولكن نحن نعطيك الشرعية مع ذلك هذا المقدار هو نوع من الاستجابة والانقياد والنصرة للامام المهدي وان كان في الاصل هو لا يستمد صلاحيته من ذلك ولكن هذا المقدار من التضامن هو درجة طوعانية من الملل الاخرى .

من ثم مر بنا ان تعريف البشر لموقعية الامام المهدي في اقامة السعادة والعدل هذا بلا شك سبب لنهضة الشعوب وللتعاطف والتضامن مع مشروع المهدي فالقضية ليست صعبة وانما بحاجة الى اعلام قوي لان البشرية فطرتها تنبض مع العدل ومع الحق سيما مع المنجي لها من ثم مر بنا في هذه الصفات الاصطفائية التي يذكرها الوحي والصفات الاصطفائية الخاصة الحصرية بالامام الثاني عشر هذه تعني فيما تعني امور كثيرة ان الوحي يريد ان يركز على هذا اللمعان الخاص بشخصية الامام الثاني عشر لتأهيل البشرية له وبالتالي سرعة اعداد ارضية الظهور يعني تمكينه بالنصرة .

من ثم التركيز على هذه الخصائص الاصطفائية الخاصة به امر عظيم فضلا عن عموم ائمة اهل البيت وامامتهم العامة ومن تلك العناوين الاصطفائية الخاصة انه سمي قائم اهل البيت هذا التعبير خاص بالامام الثاني عشر حيث القائم لدى الوحي له عدة معاني واول القائمين بالقسط هو سيد الرسل يعني القسط والعدل في البشرية في الجن وفي الملائكة وفي السماوات يقوم على عهد سيد الرسل .

اذن لاحظ هذه بحوث نبوية عظيمة موجودة لا اريد ان ادخل فيها واشتت البحث لكن وصف سيد الرسل بمقام رسول الله من بين الانبياء هو خاص به يعني سيد الرسل هو رسول الله في الدنيا وفي البرزخ وفي القيامة وفي السماوات وفي الجنة وفي كل العوالم هذا مقام خاص لسيد الانبياء وهو مقام رسول الله نعم بقية الانبياء في الارض هم رسول الله ولكن في غير الارض كلا فسيد الرسل له مقام خاص كونه واسطة وحي ليس فقط لسكان الارض او السماوات او عالم دون عالم هو واسطة وحي لكل العوالم وهذه من خوائص سيد الرسل فمن ثم هو قائم بالقسط وهذا جانب اخر من ولاية النبي غير مقام رسول الله هو قائم بالقسط وكذلك المعصومون من اهل البيت لا زالوا يقومون بمسؤولية الادارة بالعدل في عدة شؤون في الارض او السماوات او الملائكة من ثم هم ديان يوم الدين وكل الائمة في زياراتهم المتواترة ورد انهم مالك يوم الدين يعني ديان يوم الدين اساسا هو الله لكن هذا المقام وهذا الاسم ديان يوم الدين مالك يوم الدين هم اهل البيت عليهم السلام فهم ديانو يوم الدين وخلفاء لله في الارض .

لاحظ هل اني جاعل في الارض خليفة او اني جاعل خليفة في الارض ما الفرق بينهما ؟ اني جاعل في الارض يعني شخص كائن في الارض فما الذي سوف اجعله لهذا الكائن الارضي ؟ ففي الارض ليس متعلق بالاستخلاف وانما هو ظرف مستقر وظرف بكائن وجوده وبدنه في الارض و احد كينوناته هي في الارض هذا لمن يريد ان يدقق في بيانات القرآن فقال اني جاعل في الارض خليفة وما قال اني جاعل خليفة في الارض لو قال جاعل خليفة في الارض صارت حدود دائرة خلافة هذا الخليفة هي الارض فقط اما لما قال اني جاعل في الارض يعني كائن في الارض ستجعله ملكا وبواب الجنة او اني جاعل في الارض قسيم الجنة والنار هذا دوره ليس في الارض دوره قسيم الجنة والنار ودوره موازين القسط يوم نضع موازين القسط يعني موازين العدل هم نفس اهل البيت نحن موازين القسط ومن بعدهم بقية الانبياء فاني جاعل في الارض قسيم الجنة والنار وشفعاء يوم القيامة والاعراف يعني العريف يعني المشرف المهيمن ليوم القيامة .

فاذن القيامة عظمتها بهؤلاء فعظمة المحكمة ليس بالجدران وانما بالقاضي الموجود في المحكمة فعظمت المحكمة ليست بالقاعة وبالكراسي والطاولات وبالشهود وانما بالقاضي فكون المعاد نبأ عظيم هو بالقاضي لاحظ الروايات المتواترة في مسائلة القبر لا نساءل عن المعاد كظرف وانما نسائل عن الحاكم في المعاد فتسأل عن التوحيد والنبوة والامامة والولاية فهل السلطة في عالم القيامة اعظم او القيامة نفسها كظرف زماني ؟ هل الارض العظيمة او الخليفة في الارض عظيم ؟ البرزخ عظيم او السلطان في البرزخ عظيم ؟ الجنة عظيمة او من يملك مفاتيح الجنة والنار ؟ فانت تستعظم الجنة ولا تستعظم ولي الجنة !!

في تشهد الصلاة اشهد ان الجنة حق والنار حق والنصوص واردة في ذلك فما بمن اعظم منها واعظم من الجنة والنار ومفاتيح الجنة والنار بيده يدبرها فالمفاتيح تكوينية وليست اعتبارية مفاتيح الغيب يعني مجرى الفيوضات يعطي الله يوم القيامة مفاتيح الجنة يعني الاسباب التكوينية للجنة ولدخول الجنة لا يتكامل بشر من اهل الجنة الا بفيوضات النبي فالجنة ما يمكن ان تفاضل عليهم وما يمكن ان يرتقوا اليها تكوينا الا بالشفاعة التكوينية لسيد الانبياء لا الشفاعة الاعتبارية والشفاعة التكوينية هي وساطة في الفيض هذه الوساطة في الفيض التكوينية لسيد الرسل في ان يصبحوا اهل الجنة في الجنة يتكاملون يوليها تكوينا الرسول والمرتضى قسيم الجنة والنار .

فعالم الجنة والنار ليس فيه اعتبارات فرضية هي كلها نظام تكويني فالنبأ العظيم في المعاد هو الظرف هل هو الظرف للمعاد؟ او بشخصه؟ او بالمظروف ؟ عم يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون والمسلمون كلهم مسلمون بالمعاد ولو صورة فما الذي اختلفوا فيه؟ اختلفوا في ولي المعاد هذه قرائن عقلية بينها ائمة ال البيت ولكن للاسف حتى مفسري الخاصة في غفلة عن هذه التعاليم البرهانية .

فديان يوم الدين وصف اهل البيت الاربعة عشر لانهم خلفاء الله في الارض لالوجودهم في الارض هم خلفاء الله في كل العوالم وفي عالم قيام خلفاء الله وفي الجنة خلفاء الله بدليل ان الله اطوع الملائكة كلهم اجمعين اكتعين فسجدوا الملائكة كلهم اجمعين ستة الفاظ لتأكيد العموم هل استثني من ذلك مالك ؟ ان مفاتيح جهنم عنده فلديه سيطرة تكوينية على جهنم وعلى احراق جهنم ، ثم ان رضوان عنده مفاتيح الجنة يعني مسيطر تكوينيا على الجنة ملك عظيم وفوق هذا سيد الرسل ويولي ذلك سيد الاوصياء .

اسرافيل اعطاه الله الاية تكوينية في احياء الموتى اجمعين من الجن والانس والملائكة فمن يحيي جبرائيل لانه جبرائيل وميكائيل عزرائيل واسرافيل يموتون فالذي يقبض روح اسرافيل وعزرائيل والذي يقبض روح جبرائيل هو عزرائيل والذي يقبض روح ميكائيل عزرائيل اما الذي يقبض روح عزرائيل هو روح فوقه وهو وجه الله ثم من الذي يحيي اسرافيل؟ انه وجه الله يعني الطبقة العليا لاهل البيت وهذا موجود في النصوص هذه الولاية التكوينية ان اسرافيل يحيي كل الملائكة ويحيي جبرائيل بعد ذلك ويحيي ميكائيل واسرافيل هاي كلها اني جاعل في الارض خليفة فقلنا للملائكة اسجدوا يعني انقادوا تكوينا لمصدر القدرات التكوينية للملائكة كمالك ورضوان واسرافيل خازن الاحياء ميكائيل خازن ميكائيل جبرائيل خازن العلوم وخازن البطش الالهي هذه كلها تأخذ مددها التكويني ممن جعله الله خليفة وهو عبد فقير مفتقر لله لكن جعل الله فيضه عبر هذه الخليفة اني جاعل في الارض خليفة وليس اني جاعل خليفة في الارض ، فجعلته مديرا ملكا وليا في الجنة وليا على النار لان ولاية هذا الخليفة تنفذ على اهل النار واهل الجنة ويسيطر عليه وغرفة تحكم على الاشرار والاخيار فيتحكم على اهل الشر لا يجعلهم يتمادون فهم مختارين لكن ليس بدرجة الافساد في الارض .

هذه الاية عظيمة و وردت في سبع سور اني جاعل في الارض خليفة ابتلاها الله بهذه المعادلة العقائدية معادلة حقيقية يعني معادلة تكوينية تشمل جميع العوالم وغير مخصوصة بالارض وعالم الدنيا فهذا معادلة كاملة اني جاعل في الارض فخليفة معناه عظيم الخليفة هو جامع للاسماء الالهية وهو قسيم الجنة والنار واعظم منها يعني هذا خليفة في كل العوالم والاسماء هي اعظم العوالم ومهيمنة على كل ما دونها من العوالم وهو عبد فقير يسند الله له ذلك ، فما هو مظهر هذا الاسناد الى الله؟ هو وجه الله عين الله يد الله جنب الله اكبر مخلوق يتلألأ مكرم من قبل لله .

فالمقصود ان مقاماتهم وهم مربوبون مخلوقون عبيد مفتقرون ليس لهم حول ولا قوة الا به تعالى هذا الحول اذا اعطاه لجبرائيل ولاسرافيل ولعزرائيل ولرضوان ولمالك او اعطاها الى العرش او يعطيه الى الكرسي ؟ او انه يعطيه لمن هو اعظم واكبر جامعية الاسماء ؟ اني جاعل في الارض خليفة او فعلم ادم الاسماء كلها ليس هناك وصف اعظم من هذا الوصف عابر للعوالم مع انه تراه مخلوق من طينة الارض وهذا سبب جهل ابليس نظر الى طينة ادم ولم ينظر الى نوره ولم يعرفه بالنور عرفه بالطين فصار طيني سفلت معرفة هو نور الله وجه الله يد الله عين الله اسم الله ، الكل في الكل هو الباري تعالى ولكن لله الاسماء الحسنى لا السيئة الاسماء الحسنى يعني الاحسن ولله المثل الاعلى ان انت ازريت بهذا المخلوق هذا ازراء بشأن الباري تعالى مع انه مخلوق لكنه مظهر لعظمة الله فاذا تنتقص هذا المخلوق انتقصت عظمة الله .

فهذه الاية هي شؤون خليفة الله شؤونه التكوينية باقدار من الله وليس استقلال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم هذا ليس مستقل ولم يخرج عن العبودية ولم يخرج عن الفقر الى الله يوم ينفخ في الصور ، الصور هو نفخ الارواح واحياء الموتى الذي ينفخ تكوينا وليس اعتبارا ونفخت فيه من روحي يعني ينفخ في الصور هذه القدرة في اسرافيل يحيي جبرائيل ويحيي ميكائيل وعزرائيل فمن جانب عزرائيل يميت اسرافيل ومن جانب اسرافيل هو الذي يحيي عزرائيل يعني احياء تكويني وليس احياء اعتباري .

فمن الخطأ ان نقرأ الامور باللغة الاعتبارية هذه لغة تكوينية لكن لا تعني الاستقلال كما ان الشفاعة ليست اعتبارية الشفاعة هي تكوينية ملك الموت شفيع للاماتة القرآن يثبت الشفاعة للملائكة لا تنفع شفاعتهم، هي ليست اعتبارية وانما تكوينية انت تكفر بالشفاعة تقول شرك لان عقلك ممسوخ ما تفهم الفرق الحقيقي بين الشفيع والشريك ، الشفيع تكوينا ليس له حول ولا قوة الا بالله ، لله الشفاعة جميعا يعني النفس الشفيع والشفاعة مملوك للذات الاهية ولكنه شفيع و وساطة فيض نحن نتبرأ من الموت والحال انه عبارة عن تكامل عظيم والموت عبارة عن ترقي الحياة والمنحة الارضية الى حياة ملكوتية وان الدار الاخرة لهي لحيوان انت لما تريد ان يرقوك من حياة نازلة الى حياة صاعدة هذا ليس نقص وانما تكامل انت لا تنظر الى الموت بشؤم انما يجب ان يخاف الانسان انه يذهب الى تلك المقامات وهو حافي القدمين .

فالموت تكامل فملك الموت شفيع وليس شريك هذه المشكلة عند الوهابية والصوفية هم يقولون نحارب الصوفية لكن لا يحاربون الصوفية هم متبنين لمبنى الصوفية والعرفاء لان العرفاء والصوفية عندهم صعب الفرق بين الشفيع والشريك وصعب الفارق بين الاسم والمسمى .

فاذن كل المعصومين قائمون بالقسط في العوالم واعظمهم سيد الانبياء كان قبل ان يولد قائما بالقسط لان خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام وهذه قاعدة متواترة يعتبرها الصدوق من البديهيات وكتاب اعتقادات الصدوق كله او جله متواترات في بيانات اهل البيت عدا سهو النبي ، فمنها خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام ، فكتاب الصدوق عظيم للدراسة ولمنطلق البحث وهو تقريبا بينه تقارب فهرسي و اصول الكافي لانه متأخر عن الكليني كما ان هذه الفهرسة ليس عبارة عن زخرفة في التدوين ذكرنا ان الفهرسة هندسة صناعية في علم الكلام وفي المباحث العقائدية وفهرسة علم الرجال فهي هندسة في الرجال وصناعة سواء الفهرست الاجمالي او المتوسط او التفصيلي يعني صناعة اسرار العلوم فالكليني يعتبر فقيه متكلم جهبذ ومن مراجع الشيعة في الفقه وفي الكلام فضلا عن الرجال والحديث ،

ثم ان فهرس اصول الكافي متقارب مع فهرست بصائر الدرجات لأستاذ أستاذه الأشعري محمد ابن الحسن ابن فروخ ونفس والروايات التي اوردها في الفهرست كانما بنود دستورية للعلم ليتفقهوا في الدين يعني يتفهموا لا يكونوا فقط رواة ، فدراية الحديث اي تفهمه وتميز المحكمات عن المتشابهات وفهرسة الصفار متقاربة لفهرسة البرقي في المحاسن طبعا عندنا برقيان محمد بن خالد البرقي واحمد بن محمد البرقي والابن كان موسوعيا ومن نوادر الرواة لم يكن فقط فقيه ومتكلم ومفسر وانما جهبذ في التاريخ والسيرة فهو شخصية عجيبة وانا عندي ان البرقي الابن لا تضاهى شخصيته العلمية باحمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمي مع احترامنا العظيم لرئيس قم ، فالبرقي هي قرية اسمها برجربرق في ضواحي قم وهم كوفيون ولم يتولدوا في قم كما الحال في الاشعريين وانما هاجروا الى قم .

هذا يسمى علم رجال ان تعرف تاريخ المذهب لا فقط كارت اصفر وكارت اخضر هذا ليس الميزان هذا كأنما تسجيل صوت علم الرجال ان نعيش الفترة التي فيها الرجال ونعرف المدارس والمشارب والشخصيات كي تعرف وراء الكواليس والخفايا والدهاليز هذا يسمونه علم رجال لا المنهج الذي اتبعه السيد الخوئي وانما هو المنهج الذي اتبعه الوحيد البهبهاني والمفيد والنجاشي فتعيش ذاك الزمان وتعيش عصر النص .

تجد المجلسي الاول لا يتردد في وثاقة ابن ابي عمير مع ذلك يقول خمسين سنة من اهتماماتي او ضمن اهتماماتي هو العمل على محمد بن ابي عمير حتى يقول لا اظن ان هناك من الم بشخصيته كما الم انا ، فيا ايها المجلسي هل تريد ثقة و وناقة وكارت اصفر وازرق؟ فهذا بغبغائية وانما يريد يعيش الجو ومدى موقعية ابن ابي عمير واساتذته وتلاميذه هذا يسمونه علم رجال .

البرقي الابن هو من علماء الرواة الموسوعيين في كل فن في زمانه وكان في زمن الامام الجواد والهادي وكتاب المحاسن ينم على موسوعيته في العلوم ففهرست كتابه في المعارف والعقائد تأثر بها الصفار ، فنفس الفهرسة دليل اجتهاد وليس راوي محض وليس مسجل صوت وانما يفقه ويبوب ما يروي فرق بين الفقهاء والرواة وبين العلماء والرواة وهذا وقد توفي سنة 274 فهو ادرك بدايات الغيبة الصغرى قريب عشرين سنة والصفار ادرك الامام الهادي والعسكري هذا يسمونه اجتهاد في علم الرجال لا ان تغمض عينيك .

انا اشبه البرقيين بالنراقيين النراقي الاب تلميذ الوحيد البهبهاني و النراقي الابن ايضا تلميذ الوحيد البهبهاني وتلميذ الطبقة الاولى له ، ايضا صاحب الجواهر زمنا من الطبقة الثالثة لتلاميذ الوحيد البهبهاني وبحر العلوم من الطبقة الاولى والشيخ جعفر كاشف الغطاء من الطبقة الثانية وكذلك مفتاح الكرامة .

والطبقية تثمر لك ان تعي تاريخ العلم فلاحظ كيف ان النراقي الاب والابن موسوعيان سيما الابن واسم البرقي الابن هو احمد كما ان النراقي الاب اسمه محمد مهدي البرقي الاب اسمه محمد كلاهما عالمان موسوعيان فالبرقي فذ في علماء الرواة لانه موسوعي ومتعدد العلوم ولكن ليس كل العلوم زرارة متعدد العلوم لكن ليس كل العلوم وكذلك هشام ولكن البرقي كل العلوم الدينية واثر حتى في قدرته العلمية كما ان النراقي الابن معروف عنده ابتكارات ونظريات اكثر من اهل زمانه مثلا قضية الحكومة هي من ابتكارات النراقي الابن وحتى بحث ولاية الفقيه .

فنرجع الى خصائص معرفة الامام المهدي تعطي نقلة مهمة وليس من الضروري ان البشر يشاركوننا في معرفة الامام في كل المقامات وانما بعضها وهذا كافي في كون المشروع المهدوي مشروع موحد بشري يجب ان نركز على هذه النقطة وعلى هذه اللغة في الخطاب ان المشروع المهدوي مشروع موحد تلتقي البشرية فيه في بعض القواسم العظيمة المشتركة ، لما يقول اهل البيت قائم ال محمد يعني هذا شيء عظيم خاص للامام الثاني عشر فهناك معنى اصطفائي للثاني عشر خاص به يقال عنه قائم ال محمد وقائم اهل البيت وسيد الانبياء يصفه بهذا بل الله في الحديث القدسي يخاطب النبي قائمكم يعني قائم اهل البيت منكم فليس موقع سهل وهذا هو الوصف لغة مشتركة مع كل البشرية.