/ الأمور الحسبية و المسؤوليات العامة و الولاية/باب الدفع و الدفاع والتفريط فيه (54)

الموضوع: باب الدفع و الدفاع والتفريط فيه (54)/ الأمور الحسبية و المسؤوليات العامة و الولاية/

مر بنا امس اتفاق علماء الامامية على ان الوظائف الشرعية والمسؤوليات العامة من اقامة العدل ولو النسبي امر عام للكل لان العدل الكامل من امتيازات الامام الثاني عشر عج وهذا ليس من خصائص النبي عيسى ع فضلا عمن دونه لكن مع ذلك المقدار الممكن لابد من تحمل المسؤولية .

مر بنا الوظائف التي خاطب بها القرآن ائمة اهل البيت ع ولتكن منكم ائمة يدعون الى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر في قراءة صحيحة وبقية الخطابات التي لائمة اهل البيت ع خاصة حتى هذه الخطابات كما مر بنا ليست خطابات مسؤوليتها تقع على ائمة اهل البيت فقط بل هي تقع على الامة والنخب ايضا لان الذي يمكن ائمة اهل البيت ع تمكينا شرعيا بحسب رؤية التشريع لا بعد المشروعية لان الباري تعالى لا يطالب هذه المسؤولية من اهل البيت ع ان تقع منهم باعجاز او بالملائكة او ان تقع منهم بتفوق خاص لاهل البيت هذا التفوق البشري الخاص لاهل البيت ع الذي به منحوا الاصطفاء العالي فوق اصطفاء كل الانبياء ع لان الله لما منحهم مقام الامامة والعصمة والاصطفاء .

فشرطوا لك ذلك وعلمت منهم الوفاء به فنفس الاصطفاء تحصيل حاصل بعد ان شرطت عليهم الزهد في درجات هذه الدنيا الدنية فشرطوا لك ذلك وعلمت منهم الوفاء به فقربتهم يعني بنود الاركان التكوينية للاصطفاء او العصمة ليس منحه الله للمصطفين جبرا بل نتيجة الفوز المتفوق على البشر في الامتحان غاية الامر هذا الفوز المتفوق لائمة اهل البيت والانبياء ع على البشر والذي يقوم به اهل البيت عليهم السلام باستنفاذ كل درجات الاختيار باحسن الاستنفاذ والاستعمال فيبلغ هذا الحسن الى درجة ان يصطفيهم الله ويعلم منهم انه سينجحون ويتفوقون لا بالعصمة وانما بجدارتهم البشرية حينئذ الباري يعلم ذلك منهم فيهيأ لهم فيوضات العصمة .

ان علم الله السابق بتفوقهم بالامتحان يجازيهم سابقا ولاحقا ومزامنا بالعصمة والاصطفاء واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما طبعا في النبي ابراهيم صار امتحان ثم نتيجة الفوز بالامتحان اعطي الامامة واما بالنسبة لائمة اهل البيت ع او نبوة الانبياء او نفس النبي ابراهيم ع اعطي النبوة او الاصطفاء منذ ولادته هذه الاصطفاء كانت بدرجة نازلة وليست بدرجة الامامة ثم بعدها مر بامتحانات اعلى فاعلى فاعطي اصطفاءات اعلى اما بالنسبة لاهل البيت ع علم الله عز وجل بتفوقهم شبيه مدرسة المتفوقين الممتازين بالتالي عقلاء البشر يهيئون لهم بيئة تناسب هذا التفوق فتزيدهم تفوقا فوق تفوق لانهم عندهم امكانيات ان يتعالوا اكثر فاكثر فمن ثم يعطون هذا المجال .

فاذن الاصطفاء لا ابتداء من الله لهم جزافا او جبرا او قهرا وانما نتيجة تفوقهم شبيه ما ورد في زيارة الصديقة عليها السلام يا ممتحنة امتحنك الله الذي خلقك قبل ان يخلقك فوجدك لما امتحنك به صابرة فالاصطفاء في علم الله لعلمه السابق مما هم عليه من التفوق فكلامنا الان في هذا التفوق البشري الذي هو لا يستلزم العصمة هو سبب اعدادي لاعطاء الله العصمة لهم والمقامات لهم هذا التفوق الذي لا يختلط بالعصمة .

هذا التفوق دلت الادلة الكثيرة على انه بامكان الائمة ع لتفوقهم على البشر في الكمالات وفي الادارة وفي الحاكمية ان يحققوا النصر للامة لكن هذا لا يريده الله عز وجل مع انهم متفوقون على البشر في الادارة وبالطرق المحللة لاالمحرمة وهناك شواهد كثيرة على ذلك في حياة سيد الانبياء ص وسيد الاوصياء ع وسيدة النساء ع وحياة الامام الحسن والحسين وكل الائمة في مصادر الفريقين كانت لديهم قدرة بالتفوق لا بالاعجاز ولا بالملائكة وانما تفوق بشري وجدارة بشرية ان يحققوا النصر ولكن هذا ما لا يريده الله عز وجل .

مثلا في صفين كان معاوية ابن ابي سفيان تحت سيف امير المؤمنين ع مرتين وذلك بدون كتائب وبدون مالك الاشتر وفعل معاوية ما فعل من الخزي وفعله المعروف فما يضير امير المؤمنين ع ان يدير وجهه الشريف ويخلص الامة منه لكن واضح ان القضية غير مأذون فيها امير المؤمنين مع انه لا ملائكة ولا نشر راية رسول الله ص ولا كتائب وانما هو بمفرده فقط ولكن غير ماذون فيه ، وهذا ليس فقط في معاوية وانما عمر ابن العاص بل ثمانية من قيادات الامويين وجيش الشام كانوا تحت سيف امير المؤمنين وهم فعلوا فعل معاوية من التعري لكي يخلصوا من سيفه فكان بامكان امير المؤمنين ان يستأصل هؤلاء الثمانية عشر رؤوس الفساد وينهد جيش الشام فورا فهذا تفوق من امير المؤمنين وليس تفوق جيشه وليس حتى تفوق مالك الاشتر لانه حتى الاخير لم يكن بهذه القدرة ولا عمار ابن ياسر ولا اويس القرني ولا بقية الحواريين وانما تفوق من امير المؤمنين وليس باستخدام الملكوت وانما تفوقه خاصة .

ان في صفين قبل ان يلتحم الجيشان امير المؤمنين اوقف جيشه وذهب بمفرده وكان ينقله لنا الميرزا علي الفاني لكن انا شخصيا هذا المشهد لم اقرأه في مصادر الفريقين – فهو ذهب بمفرده شبيه البولديزر فيبدأ من طرف الجيش جعله يتقهقر حتى الطرف الاخر برهبة منه فقالوا يا امير المؤمنين اذا كانت لديك مثل هذه القوة وهذه الشجاعة فما بالك في السقيفة لم تعملها؟ قال لانكم لم تكونوا موجودين فلا يؤذن له عليه السلام لان النصر الذي يحققه المعصوم بسبب تفوقه البشري فضلا عن الاعجاز والملائكة وبراية رسول الله وانما بتفوقه البشري الذي لا يستخدم العصمة والملكوت حتى هذا التفوق البشري يعتبره الله من قبل السماء لانه خليفة الله .

ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ان تنصروا الله ينصركم بالمهدي وهو عنده ادارة لكن هذا لا يريده الله عز وجل وانما يريد هذه الامة والبشرية عموما مؤمنين ومسلمين وغير المسلمين يقومون بواجبهم من المسؤولية وهذه سنة الله وهناك ايات كثيرة غير هذه الاية التي قرأناها ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وهذا ليس تشريع هذا كأنما سنة تكوينية في الحكومة الالهية وربما نتعرض لها في بعض الليالي .

الحكومة الخفية لله عز وجل والدولة الالهية والطبقة الاولى من الدولة الالهية هي حكومة الله ثم حكومة الرسول ثم حكومة الائمة بحسب الدرجات والطبقات وبعد سلسلة الحسنين وفاطمة يأتي دور حاكمية الامام المهدي طبعا الحكومة الالهية الخفية هي غير حكومة الامام المهدي الثاني عشر هناك ايضا حكومة لامير المؤمنين تهيمن على الامام الثاني عشر وحكومة لرسول الله تهيمن على حكومة امير المؤمنين وهناك حكومة لله تهيمن على حكومة سيد الرسل .

هذه منظومة نصوص ايات القرآن والروايات تدل على هذه الطبقات يعني حتى الحكومة الخفية او العميقة بالاصلاح العصري للدولة الالهية طبقات وليست طبقة واحدة والله احكم الحاكمين وهذا ليس فقط في قضية التشريع وماهية معالم حكومة الله وحكومة الرسول وحكومة امير المؤمنين في الدولة الالهية وهذه غير قضية الرجعة لانه كما يقول امير المؤمنين ملكنا في الرجعة اعظم من ملكنا في الدنيا وملكنا في القيامة اعظم من الرجعة وملكنا في الجنة اعظم من ملكنا في القيامة ، فالجنة ايضا ملك .

هناك حديث متواتر عند الفريقين او مستفيض ان ملوك الجنة في الطبقة الاولى تعبير سادات الجنة فملك دولة الحسين ثم دولة امير المؤمنين ثم دولة الائمة واكثر صاحب دولة في الرجعة علي بن ابي طالب انا صاحب الدول ودولة الدول انا صاحب الكرات والرجعات بعد ذلك في نهاية المطاف تأتي دولة سيد الرسل وتأتي دولة سيد الاوصياء اعظم دولة ثم تأتي اعظم منها وهي دولة سيد الرسل وملكه في القيامة وهي عوالم وليس عالم وعمر القيامة اضعاف عمر الرجعة .

انما سمي القيامة بيوم لان الله عظيم فيسميه بيوم فهي خمسين عاما وكل عام الف سنة وهذه من سني السماء وليست من سني الارض فعالم القيامة ليس من سني الارض هو من سني السماء وهو اعظم من سني الارض بل حبة صغيرة ان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون .

فملك اهل البيت في الرجعة اعظم من ملكهم في الدنيا وملكهم في عوالم القيامة اعظم من ملكهم في الرجعة وذكر حمزة وجعفر وخديجة كقيادة في عالم القيامة يعني الدائرة الاصطفائية الثانية وذلك في رواية الفريقين رغما على من يأنف ، وعلى الاعراف رجال وردت لدينا روايات عند الفريقين مستفيضة ان لم تكن متواترة ملوك او سادات الجنة وهذا ايضا خاص بطبقة بني هاشم الدائرة الاصطفائية الاولى والثانية ولم يذكر فيها بقية الانبياء فهم قد يكونوا وزراء لهم وانما فقط ذكر بني هاشم وهذه روايات متواترة .

عندما طعن ذاك الطاعن في عشيرة النبي حيث هناك من يؤذي النبي في ال بيته دائما فهذا الحديث له عدة صياغات فبين النبي في ذلك الحديث المتواتر نحن بني هاشم سادات الجنة يعني ان الله اختار النبي في هذا البيت ولم يختاره في ال يعقوب لان ال محمد اعظم من ال يعقوب ومن ال ابراهيم ومن ال داود وال موسى وال هارون فال عمران ان كان مراد بعمران بني اسرائيل او ابو طالب لان الاخير اسمه عمران المقصود ان الال الوحيدين الذي سلم الله عز وجل عليهم في القرآن هم فقط ال ياسين ولم يسلم على ال موسى ولا ال ابراهيم ولا ال هارون ال يعقوب ولا ال داود وانما سلم عليهم فقط ويقول الامام الرضا هذا دليل اصطفائهم بما يشمل الدائرة الاصطفائية الاولى والثانية وليس فقط الاولى الاربعة عشر معصوم لذلك رتبتهم تختلف .

نعم ليس كل بني هاشم مصطفون بهذا الاصطفاء الخاص وفي هذا الحديث وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين الله مدحهم بمدح عظيم انه اخلص بشرية تخلص لمشروع النبي الصعب هم فقط عشيرتك الاقربون اختارهم الله من بين البشر وجعلهم حوالي النبي ان الله اصطفاني وكل ما يقسم البشرية الى قسمين يصطفي صفوة الصفوة صفوة الصفوة صفوة الى ان قال له اصفى الصفوات وهم ليس خصوصا الاربعة عشر فجعلني الله في اطهر الطاهرين عبدالله وابو طالب هذا متواتر في رواية اهل بيت الزيارات والادعية والارحام المطهرة يعني نفس التطهير والعصمة وليس ذاك الذنب لان كثير من المؤمنات لم يقعوا في ذلك الذنب وانما هؤلاء خاصين دائما الامام المعصوم تكون امه اطهر امرأة في الارض كما في مريم كيف حبى الله النبي عيسى بطهارتها فام كل معصوم تكون اطهر امرأة في الارض هذه ادبيات اهل البيت المتواترة وليست اخبار احاد .

كذلك اباءهم مطهرون نخاطب امير المؤمنين اشهد انك طهر طاهر مطهر من طهر طاهر مطهر يعني ابو طالب وعبد المطلب هذه امور بديهية اذا تتأمل فيها تكون الصورة واضحة لديك والكلام ليس في الاحاد وانما في المتواتر ويغنينا ما ذكرناه في ستين جلسة في الدائرة الاصطفائية فالقضية ليست احاد وانما تواتر فيقول رسول الله ان ملك الجنة الذي هو اعظم من ملك القيامة هم اولياء الحساب فيه وليس الملائكة لان الملائكة اعوان لهم .

فانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين لذلك دعا النبي اربعين شخصا ومنهم ابا لهب وهواساء حظه وكان يمكنه ان يصطفى وهؤلاء الاربعين وان لم يوفقوا الى ان يكونوا الوصي الاول لسيد الانبياء لكن قبلوا ان يكونوا وزراء لان في حديث الدار المتواتر الرسول كلف مسئوليتين مسؤولية من يكون وصيه ووزيره ثم وجه لهم خطاب اخر وهو مسؤولية تناصروني كوزراء او تكونوا من ملوك الدنيا والاخرة فقبلوا هذا الملف الثاني فيه جعفر وحمزة وابو طالب وعبيدة وحتى عبيدة ورد انه من مصاديق الايات الاصطفائية فضلا عن حمزة وجعفر .

هناك اية اصطفائية يشرحها الامام الصادق التائبون الحامدون والحافظون لحدود الله نزلت في امير المؤمنين وحمزة وجعفر يعني هذه الاية الاصطفائية فهذه الحكومة في الدولة الالهية الخفية من اول الدنيا لاخرها في الطبقة الاولى هي حكومة الله وطبقة حكومة سيد الرسل حتى قبل ان يولى السيد الرسل له حكومة وينص عليه القرآن ان النبي يكون شاهدا على الشهداء وعلى الانبياء فكيف يكون شاهدا وهو لم يولد؟ اذن ليس ببدنه شاهد وانما بنوره وبروحه وايات شهادة النبي ملف عظيم في القرآن وايات كثيرة في سور عديدة ومن بعد شهادة النبي الذين جعلهم الله شهداء على كل الناس جميعا اهل بيته وليس خصوصا الاربعة عشر حتى الدائرة الاصطفائية الثانية في سورة الحج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس بينما هذا المقام لن يعطيه القرآن للنبي ابراهيم ولا عيسى ولا نوح ولا موسى .

نعم كنت شهيدا عليهم ما دمت فيهم هذا قاله عيسى عليه السلام المهم هذا بحث بينه ائمة اهل البيت في ايات الشهادة وهو ملف عظيم في القرآن في الحكومة الخفية هذه الخارطة او حكومة الدول الاهية ما هي معالمها؟ فالقاضي والمشرع الاول هو الله والحاكم الثاني سيد الرسل فما هي معالم حكومة الله؟ ثم ما هي معالم حكومة سيد الرسل؟ لان حكومة سيد الرسل من ادم الى الان وكذا معالم حكومة امير المؤمنين وبالذات ما هي معالم حكومة الامام الثاني عشر؟

فلاحظ هي طبقات من الحكومة والحاكمية هذه الحكومة العميقة يعني حكومة امير المؤمنين الان فعالة ونشطة وخفية فوق حكومة صاحب العصر والزمان حتى في دولة الظهور الامام الناطق الحي هو صاحب العصر والزمان ولكنه تحت حاكمية جده امير المؤمنين وحاكمية امير المؤمنين تحت حاكمية رسول الله كطبقات الحكم والان هو هكذا هذه معالم الحكومة الخفية سنة الله في حكومته تعالى فضلا عن حكومة الرسول فضلا عن حكومة امير المؤمنين فضلا عن حكومة صاحب العصر والزمان .

هناك قواعد في القرآن وسنن ذكرها القرآن لحكومة الله فضلا عن الرسول وحكومة امير المؤمنين سواء الخفية او الظاهرة العميقة وغير العميقة ، قد يتسائل انه ما هي فائدة استعراض القرآن لملف حكومة الله الخفية؟ هناك فوائد عجيبة قد نستعرضها وسبق ان استعرضنا في مشهد او قم عشر جلسات حولها باللغة الفارسية فهناك قوانين في حكومة الله فضلا عن حكومة الرسول يعني هي حاكمة حتى على حكومة الرسول فضلا عن حكومة امير المؤمنين حكومة صاحب العصر والزمان سواء حكومة صاحب الزمان الاعادة الخفية او العلنية هذه القوانين انه لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وهذا يعني ان الله لا يعطي لكم انجازا من عدل وقسط الا ان تقوموا بالمسؤولية .

﴿يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين﴾ وهذه من القواعد الاسس انه لابد كما هناك اعداد القوة ان يكون اعداد عزة لا اعداد الذل ولا اعداد الضعف والاستضعاف هذه قواعد حاكمة على كل ابواب الفقه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وابواب القضاء والتقية فاي منظومة تشريع تكرس الضعف للمؤمنين هذا لا يجوز .

طبعا ليس العز والقوة ان تكون بالقوة الساخنة قد تكون بالقوة الناعمة وهي اعظم من القوة الساخنة ولكن القوة الساخنة لا بد منها والقوة الناعمة لا بد منها لان القوة هي مجموعة امور وليست بيئة ومجال واحد فنستطيع ان نخرج بنتيجة ان في الظهور يكون للبشر الدور الاول لان الله عز وجل يقول ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم حول حالنا الى احسن الحال او غير سوء حالنا بحسن حالك فمتى يغير الله بالمهدي؟ اذا قامت البشرية بوظائفها اما اذا تتقاعست فهذا خلاف ضرورة القرآن وخلاف ضرورة الايات فاذا نمل ونتقاعس ونتخدر هذا لا معنى له .

اذن الظهور لا يمكن الاستغراب فيه نعم قضاء الله وقدره هذا هي السنة ان الله لا يغير ما حتى يغيروا ما بانفسهم ان تنصروا الله ينصركم هذه ليس استثناء فيها وليست قابلة للتخصيص سنة لله ولن تجد لسنة الله تبديلا و ولن تجد لسنة الله تحويلا يعني لا تقبل التخصيص فلا يمكن ان نتمسك بالاطلاقات النازلة فبالتالي الظهور والنص والظفر السبب الاول الذي يسببهما هو ان يغيروا ما بانفسهم واللطيف ليس يغيروا ما في ابدانهم وانما يعني الطهارة المعنوية وهي القوى المادية اذن قضية الظهور تأخيره كله راجع للبشرية غاية الامر اذا كان حظ هؤلاء البشر في زماننا ان يكونوا متقاعسين فيستبدل الله بنا ثم لا يكونوا امثالكم يعني هذه السبل لا تتغير يعني يجب ان يأتي بشر غير متقاعسين وانما عندهم همة وارادة وعزيمة .

استعرضنا في الليالي السابقة اتفاق فقهاء الامامية نصا وفتوى حتى في النظام الجائر افترض الان كمقطع زمني لا يستطيع المؤمنون ان يقيموا كيان ومع ذلك لا يجوز لهم ان يلبدوا ويضعوا يدا على يد وانما الواجب عليهم اختراق النظام الجائر في كل جوانبه اذا انت اقتصادي فاخترق اقتصاديا واذا عسكري عسكريا واذا قاضي قضائيا بل اللازم على المؤمنين ان يهيئوا هذه القدرة لانفسهم ان يكونوا في مفاصل اي نظام ليصلحوا بقدر الامكان ويدفعوا الضرر عن المؤمنين بقدر الامكان والمؤمنين .

المقصود هو احياء البشر وليس بطونهم ، من احياها فكأنما احيا الناس جميعا قالوا تأويلها الاعظم هداها فاحياء المؤمنين ليس فقط بطونهم وابدانهم وكذلك خيرية الايتام ليس فقط في بطونهم نعم الكسوة والاكل لا بد منهما لكن الاعظم هو هدايتهم .

والامر في البشرية ايضا هكذا اذا كان الله يقول في سورة النساء ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والولدان الذي لا يجدون حيلة ولا يهتدون سبيلا يقولون ربنا اخرجنا من القرية الظالم اهلها ، قد يقول معترض ان هذه الاية مرتبطة بالجهاد ، هذا صحيح وقلنا علماء الامامية قالوا الجهاد الابتدائي بالقوة الساخنة هذا حصريا مختص بالامام المهدي اما في القوة الناعمة فليست محصورة بل حتى الجهاد الابتدائي الذي هو من مسؤولية الامام المهدي ليست مختصة به وانما مسئولية الامة ايضا نعم القيادة والادارة والزعامة فبيده اما القاعدة الجماهيرية هي من مسؤولية الامة فمن الذي يهيئ الجيش ويهيئ الدول والشعوب الى هذا المشروع المهدوي؟ انه هو مسؤولية المؤمنين ﴿ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم﴾ .

اذن نفس الجهاد الابتدائي اللي يقوم به صاحب العصر والزمان وهو الظهور مسئوليته مسؤولية البشر هم يعدون ان تنصروا الله ينصركم بالمهدي لكن يجب ان تقيموا العدة والعدة اما اذا كنت متقاعس وميأس ومخذل هذا كله يؤخر الظهور ولا يوجد اي استرابة فاذن حتى هذه الاية الكريمة لا تقاتلون هذا ايضا مسؤوليتنا اننا نعد العدة لكي يأتي المنقذ والمصلح فلا يمكن ان يكون هذا غير واجب علينا فان الله لا يغير ما بقوم او ان تنصروا الله ينصركم هذا في كل المجالات فبدء المسؤولية منكم فينصركم الله بالمهدي وبظهوره لكي يدير الامر لكن الارضية يجب ان تهيئوها انتم .

هو الامام ع دوامة نشاط وعمل في كبد الواقع فلاحظ حتى الجهاد الابتدائي مسؤوليته تقع علينا صحيح الزعامة بيده لكن التدبير واقع على الامة ولاحظ هذه نقطة صناعية دقيقة جدا الفقهاء لم يقولوا ان مسؤولية الجهاد الابتدائي فقط على الامام المهدي وانما قالوا الزعامة ومتى تفعل هذه المسؤولية على الامام؟ انه اذا قمنا بالواجب يعني كتمكين ان نمكن لان الله يريد النصر الذي يتحقق من تفوق البشر للامام المهدي وان لم يكن اعجازا فالله يريد البشرية ان تقوم بذلك وليس فقط المسلمين وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال وليس المسلمين والمؤمنين يعني عندهم ارتباط ومسؤولية نعم الزعامة والصلاحية بيد الامام .

مر بنا ان هناك خلطا في الابحاث الفقهية بين اعداد القوة ، ففرق بين قيود الوجوب وبين قيود الواجب ، اعداد القوة ليس فيها قيد هذا الخلط في المباحث الفقهية اخرنا الف سنة يعني هذه البصيرة وهذه العدسة يجب ان نستمسك بها لكي نكون على بصيرة ولا نثقف الامة على تكريس التقاعس والتخذيل وتكريس تأخير الظهور هذه مسؤوليتنا حكومة الله في قضائه وقدره ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ان تنصروا الله ينصركم نعم قوله تعالى نريد ان نمن ... يجب ان نجمعها مع الايات الاخرى فنلاحظ الايات مع بعضها البعض اتومنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض.

فلاحظ حتى الجهاد الابتدائي الذي اجمع الفقهاء على انه من صلاحية صاحب العصر لكن تهيئة هذا الاعداد المقدمة المفوتة هي مسؤوليتنا كقاعدة فضلا عما مر بنا قبل قليل منذ كم ليلة ان الجهاد الابتدائي الساخن يحصر بصاحب العصر والزمان اما الناعم فمسؤولية الكل ليظهره على الدين كله هذا ليس فقط بالاعجاز وليس فقط المسؤول صاحب العصر والزمان .

مثلا ان الله لا يغير ما بالشعب الاوروبي الذي هو مدحور افضع من عندنا حتى يغيروا ما بانفسهم ، نحن نعيش نعيم دنيا ومعنوي ببركة سيد الرسل هم يعيشون كئآبة واكتئاب وانتحار وفقدان النعيم الدنيوي كالطاحونة ولا يملك بيت ولا شيء ولا يمكن ان يدخر شيئا لنفسه او لاولاده اعني الطبقة المتوسطة والضعيفة التي هي الغالب منهم يعني هناك مصاصات ثروات عندهم اشد مما يمتصون ثروات بلادنا فنحن نعيش نعيم دنيا ونعيم معنوي ببركة سيد الرسل وصاحب العصر والزمان ولكن هم مقهورين لذلك لا تغرك الالوان والبرق والزرق هم يعيشون جحيم دنيوي ومعنوي نعم يمتلكون نظام حديدي وقانوني صارم ولكن يعيشون جحيم وهذا انا اتحدثه عن اساتذة جامعة ومراكز دراسات الذي هو مشروع علماني يأتون بارقام عن الرفاه الذي يعيشه المواطن الغربي مع المواطن في البلد الإسلامية هذا بعد دنيوي وليس بعد معنوي اما البعد المعنوي فحدث ولا حرج الحمد لله نحن ببركة سيد الرسل ودين الاسلام وبركات اهل البيت نعيش الحضارة الاولى المعنوية وان لم تكن متكاملة ناقصة وسببه هو السقيفة لكن لم تستطع السقيفة ان تمحو الاسلام ولم يستطيع الامويون ان يمحو ذلك وانما اهل البيت ابقوا الاسلام .

فاذا نحن يربطنا بالبشرية امور كثيرة كيف الامم المتحدة تدعي دجلا كذبا انها تريد تنقذ البشرية هذه في الحقيقة مسؤولية المؤمنين بان ننقذ انفسنا والبشرية فتقع المسؤول علينا فهم يعيشون جحيم روحي لا اقل ننقذهم من الجحيم الروحي والجحيم الاخلاقي لان الجحيم الروحي والكآبة الروحية اشد من الجحيم المادي انتم لاحظوا الاحصائيات ان الطبقة المتوسطة في الغرب والفصائل المحرومة وكما ذكروا انه عشرة بالمئة منهم يمتلك تسعين بالمئة من ثرواتهم يعني هذا معدل اجمالي في الدول الغربية واليابان والصين البعض يتخيل ان الصين ما تحتاج الى الامام المهدي بئست الكلمة بالعكس هم احوج فنحن نعيش نعيم والا ثروات الدنيا اخذتها عصابات الحكم .