/ الأصول التشريعية ووظيفتها القانونية/باب الدفع والدفاع والتفريط فيه (37)

الموضوع: باب الدفع والدفاع والتفريط فيه (37) / الأصول التشريعية ووظيفتها القانونية/

مر بنا ان هناك جملة من القواعد والاصول التشريعية التي عمل بها الفقهاء كقاعدة الاسلام يعلو ولا يعلى عليه او ما جعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا هذه القواعد استنبط منها الفقهاء في الابواب الفقهية كثيرا من الاحكام لا انها فلسفات التشريع لا صلة لها بالاستنباط والحكم الفقهي وليس حكمة حكم وانما هذه قواعد استنبط منها الفقهاء جملة كثيرة من الاحكام بل وقام الفقهاء برد عديد من الروايات او تأويلها بسبب هذه القواعد ، فلا يتوهم ان هذه القواعد هي فلسفات حكم وفلسفات تشريع الاحكام وليست هي قواعد فقهية او هي حكمة الحكم ليس هكذا بل هي قواعد ولا اشكال ان القواعد طبقات ومراتب .

مضافا على انه ما ذكرناه صناعيا فلسفة تشريع الاحكام او حكمة الاحكام الصحيح انها يستفاد منها في التشريع والشاهد على ذلك من فوائد حكمة الاحكام حتى لو كانت هي حكمة الاحكام في بعض هذه القواعد اصلا معنى حكمة الاحكام وفلسفة التشريع يعني انها تقنين لكن من طبقات فوقية والتقنين مراتب وطبقات الى ان يتنزل الى الموارد التفصيلية نعم القوانين ذات مراتب وكل مرتبة لها خصوصيات قانونية تختلف عن الاخرى ، الان مثلا المنظومة القانونية الوحيانية في لغة القانون التصورية ليست مغايرة ومخالفة للغة القانون عند العقلاء ، مثلا القانون الدستوري قانون لا انه لا يؤبه به لكن هذا القانون اثاره الدستورية ووظائفه القانونية تختلف عن القانون البرلماني والنيابي والوزاري وعن القانون البلدي وكل من هذه القوانين تختلف عن بعضها البعض فالهيمنة موجودة ووظيفة القوانين الفوقية هي الهيمنة ودورها هو نظم قوانين ما تحتها ولكن ليس وظيفتها ان يعمل بها المكلف مباشرة ، القانون الوزاري اذا ما يتنزل للشعب الادارية فليس من صلاحيات المواطن او المكلف العمل بها مباشرة .

اذا هذه القوانين التي يتباشر معها المكلف هي قوانين لكن لم لا يعمل بها ؟

الجواب ان هذه القوانين وظيفتها تختلف عن القوانين النازلة التحتية ، فوظيفة القوانين الفوقية عبارة عن نظم القوانين والمعادلات وفلترة القوانين النازلة وتصحيحها وتهذيبها اذن القوانين الفوقية ليست مجرد استعراض لحكمة وملاكات بعيدة للاحكام ولا تقتصر على ذلك بل القوانين الفوقية هي مفسر لما دونها وهذا عكس ما يتصور في مرتبة الظاهر والاثبات ان الخاص محدد للعام وان المقيد يقيد العام والمطلق ، هذا صحيح اثباتا لكن في القراءة الثبوتية العكس هو الصحيح فعموم العمومات المسلمة الفوقية هي المفسرة المعروف ان الخاص يفسر العام والمقيد يفسر المطلق نعم اثباتا هكذا لكن ثبوتا بالعكس يعني العام هو يفسر الخاص وهو حاكم ومقدم على الخاص يعني العام يفسر الخاص في منطقة الخاص لا سيما العمومات الفوقية التي هي عرض الخاص العمومات التي هي شاملة للعام النازل والخاص النازل تلك العمومات هي محددة للخاص لا ان الخاص يحددها لان الخاص انما يكتسب الحجية منها اذا لم يخالف الكتاب والسنة والمحكمات فلابد ان يتطابق مع الفوقي كي يؤخذ به .

اذا ما عرف من ان فلسفات التشريع ليست هي مصادر للاستنباط هذه مقولة سطحية ظاهرية مثلا قاعدة النهي عن العبادة او المعاملة يقتضي الفساد هل هذه القاعدة يستعملها العامي؟ كلا كثير من القواعد الاصولية الشرعية والعقلية او القواعد الفقهية المعقدة الفوقية هل هي للمكلف؟ وهل وظيفة المكلف ان يعمل بها؟ كلا هي اتت لضوابط منظمة لاستنباط المجتهد ولعمله العلمي فدورها ليس العمل الخارجي وانما دورها نظم القوانين وتنسيق وتبويب القوانين وتفسير وايجاد الترابط الموزون بين القوانين وجعل مراتب بينها .

اذن ما عرف في تعريف القواعد الفقهية او القوانين الشرعية انه مرتبط بعمل العامي هذا تعريف ناقص للقوانين ، القوانين شي عام هذا كله في القوانين النازلة اما القوانين الصاعدة او المتوسطة فهي قوانين تخص الفقهاء او القضاة او الولاة او تخص ائمة اهل البيت دون الامة فتخص النبي لذلك في الحديث المتواتر ليوم الدار في اول بعثة الرسالة لسيد الانبياء قبل ان تكون الدعوة للاسلام علنية النبي كان يتكتم على الدعوة للدين ففي الايام الاولى لم يؤمر من قبل الله بالتبليغ العام قال فاصدع بما تؤمر حيث لم يصدع في الايام الاولى باصول الدين . فهنا نسال هل هذه التي لم يعلم بها البشر هل هي ليست اصول الدين؟ فبما انه مأمور بالتكتم فهل اصول الدين ليست اصول الدين؟ فهو بعث بالرسالة لكن ما امر ان يصدع وان يعلن الا لامير المؤمنين ولخديجة بنت خويلد ولبني هاشم ، فاول من دعاهم النبي من البشر للاسلام هم بنو هاشم وليس غيرهم فانذر عشيرتك الاقربين هذا حديث متواتر الذي يسمى بحديث الدار وبمناسبة هذه الاية عقد النبي ثلاث مجالس لبني هاشم قبل ان يأتي فاصدع بما تؤمر وما بعده نزلت الاية وانذر عشيرتك الاقربين اما نذيرا للعالمين هي مرتبة اخرى المرتبة الاولى انذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين ففي مصحف عبدالله ابن مسعود وابي ابن كعب ورهطك المخلصين او المخلصين على كلا القراءتين يعني هم مصطفون يعني هؤلاء الرهط اصطفاهم الله لكن هذه الدائرة الاصطفائية الثانية دليله من متن القرآن القطعي ويحتج بها اهل البيت والامام الرضا .

فعلى كلا القراءتين للمصطفين فهو اصطفاء لرهط النبي ابولهب هو وئد الاصطفاء فارضية الاصطفاء موجودة لديه لكنه القي في هذه الارضية السم السم شبيه قول الله عز وجل ولو تقول علينا بعض الاقاويل او ولقد اوحينا اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك فليس ممتنع عن الانبياء ان يعصون الله فهو اختياري وليس اجباري العصمة ليست ان يجبر الله الانبياء والرسل والاوصياء والبقية وان اختلفوا في درجات الاصطفاء ولكن هذه الاية الكريمة كما احتج بها الامام الرضا على المأموم تقول انه ليست لكل بني هاشم وانما الذين دعاهم النبي او من ينص عليه النبي والائمة من بني هاشم فهم المصطفون المخلصين .

ففي هذه الايام التي تكتم النبي على الدين مع انه بعث فهل اصول الدين ليست باصول الدين؟ كلا هي اصول الدين علم بها من علم وكتمها من كتم ، فهل حجية اصول الدين معلق على البيان ؟ كلا .

وانا اثرت هذه البيانات لكي نفكك بين تدريجية البيان في اصول الدين مع اصول الدين وهذا للاسف خلط يقع في علم الكلام او الفقه من قبل جملة من الاعلام وهذه البحوث ضرورية صميمية في العقيدة والدين وانا قطعت سلسلة البحث لان هذه فوائد ضرورية نلتفت اليها ان اصول الدين واقعها ليس مرهون بتدريجية البيان ، مثلا حرمة الخمر كان يتجنبها بنو هاشم عدا ابو لهب ، مثلا جعفر بن ابي طالب لم يشرب الخمر قط ولما يبلغ النبي بحرمة الخمر حتى نزل جبرائيل وقال هنئ جعفر بعدة خصال يحبها الله من ابرزها هو تركه للخمر .

الان هل حرمة الزنا مرهونة ببيان الله عز وجل ؟ كلا فتدريجية البيان شيء وواقعها في الدين شيء اخر فيجب ان لا نخلط بين اصول الدين وبين انها تتكامل وانما هذا تكامل في البيان ، اليوم اكملت لكم دينكم الاكمال لكم والا من الاول الدين كان كاملا ان الدين عند الله وليس في الارض هو الاسلام الانبياء بعثوا على هذا الدين ، فالدين ما يتغير وما ينسخ على مستوى العقيدة او على مستوى الاركان ولا ينسخ ولا يتبدل ولا يتغير ، لكل منكم جعلنا شرعة ومنهاجا فالشريعة قد تتغير اما الدين فهو هو .

فالتدريجية تكون في البيان لا في واقع الدين فاذا كشف البيان المتأخر على ان هذا مأخوذ في الدين وفي اصول الدين فيعني من الاول هو كان هكذا غاية الامر لما يبين للناس بعد ، وهل معقولة يتغير الدين؟ كلا لا يتغير وانما هذا التغيير في البيان ، فهل معنى ذلك ان حجية امير المؤمنين علي بن ابي طالب التي ابرزت في يوم الدار هل حجيته كامام وكولي هي حجية ناقصة ؟ كلا وانما كانت مكتمة ، فح كيف تلتئم الحجية مع الكتمان؟

كثير من الفقهاء او المتكلمين او المفسرين يتلكؤون في هذا البحث انه كيف حجة وهو مكتتم؟ لانه في منطق الوحي لا تخلو الارض لله من حجة اما شاهر معروف او مستتر مغمور ، فكيف يصير عبد المطلب حجة وهو مكتتم؟ وكيف يصير ابو طالب حجة الهية وهو مكتتم؟ وكيف يكون عبد الله حجه مكتتم؟ وكيف يكون بنو هاشم حجج وهم مكتمون وكيف يكون عبد مناف حجة ومكتتم؟ وكيف يكون قصي حجة ؟

النبي ابراهيم يقول ﴿ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك﴾ ، يعني اعلى درجات الاصطفاء ولكن انا اطمع في انه في اخر حياتي انا النبي ابراهيم وابني اسماعيل نطمع في اصطفاء اعلى مقام خامس وهو الامامة العامة وليست النبوة وغير الرسالة وغير الخلة وانما نطمع في اصطفاء اعلى وتسليم اعلى وهذا التسليم الاعلى ربنا واجعله في ذرية اسماعيل الى سيد الانبياء مع انه مكتتم هذه حقائق في الدين يجب ان نتدبر فيها .

فاذن اولا الدين لا يتغير عما هو عليه وكشفه تدريجيا من قبل الوحي امر اخر ، فالدين ليس هو بالشهادتين وانما هو بالشهادات الثلاث من اليوم الاول لكن اليوم كشف عن ذلك كثير من الاصوليين ربما لا يتصوروا انه كيف الحجية تتلائم مع الكتمان ؟ وجملة من الفقهاء والاصوليين لم يتصوروه وانه كيف حجة في اصول الدين ومع ذلك دلالتها خفية ؟ نقول هذا ممكن وهذا هو التدريجية في البيان فالذين خوطبوا في البداية هم بنو هاشم ولذلك قال النبي في هذا الحديث المتواتر يا بني هاشم بعثت اليكم بخاصة والى الناس بعامة يعني حزمة من القوانين انتم مخاطبون بها لانكم قيادات الامة في هذا الدين لذلك يخاطبون بقوانين ليس يخاطب بها عموم الامة وانما يخاطب بها حمزة وجعفر الطيار وزينب العقيلة وعلي الاكبر وابو الفضل العباس فهناك قوانين خاصة بهم كما دل عليه هذا الحديث المتواتر بعثت اليكم يا بني هاشم بخاصة يعني حزمة خاصة من الوظائف والقوانين وبعثت الى الناس بعامة ، الناس بما فيهم الفقهاء والعلماء لهم قوانين عامة كما ان الفقهاء ايضا يخاطبون بقوانين لا يخاطب بها عموم الناس هذا بحثه علماء الاصول في اول مبحث القطع .

فهل ان الاستصحاب في الشبهات الحكمية يخاطب بها عموم الناس؟ كلا او قاعدة لا ضرر ؟ كلا انما يخاطب بها القضاة والفقهاء والولاة ، لاحظ عهد مالك الاشتر هل هو وظيفة مالك الاشتر او وظيفة عوام الناس؟ هو وظيفة مالك الاشتر فهو عهد عهده امير المؤمنين لمالك فهذه الحقبة من القوانين وجهت لمالك لا لعموم الامة .

اذن عندما نقول قاعدة فوقية موجودة في القوانين هذا معناه واتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة او الاسلام يعلو ولا يعلى عليه هذا لا يعني انه فلسفة التشريع لا صلة له بعمل مكلف ، نعم لها صلة لكن دور وظيفة هذا القانون هو لمنظم القوانين ، فقضية ان هذه من فلسفات التشريع ولا صلة لها بالاحكام هذه مقولة خاطئة مع ان الفقهاء سيرتهم العملية في الاستنباط الفقهي استنبطوا من هذه القواعد الكثير الكثير في الابواب الفقهية .

طبعا الاية ﴿واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة﴾ مر بنا ان الشارع يحمل المسؤولية على كل افراد المجتمع وهذه المسؤولية شبيه بمسؤولية وتعاونوا على البر والتقوى واعظم البر هو طاعة اولي الامر واهل البيت وهو بر فاطمة وولدها كما ورد في النصوص ان معنى حي على خير العمل بر فاطمة وهو اخير الاعامل وفوق الصلاة ، فبر بفاطمة ولاية وميثاق الولاية لها ولولدها يعني بما هي مولاة المسئولية في الحكم العام ليس ان هناك مسئولية في الحكم الكفائي في الواجب الكفائي على فعلي بل الواجب انه انا مسؤول عن فعلي وعن تحمل الاخرين لمسؤوليتهم والاخرين مسؤولون عن فعلهم ، يعني انتم كمجموع اللازم عليكم التواصي فيما بين بعضكم البعض .

لاحظوا في العبارة وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ما معنى تواصوا ؟ يعني انت مسؤول عن قيام الاخرين بالمسؤولية العامة كما انك مسؤول عن فعلك وعن فعل الاخرين هذا هو معنى الواجب الكفائي تواصوا يعني يجب ان توصي الاخرين بالقيام بالمسؤولية كما توصي نفسك فتوصي الاخرين اذن معنى الواجب الكفائي يعني فيما يعنيه انك مسؤول عن نفسك وعن الاخرين والاخرون مسئولون عن انفسهم وعنك ، فهناك حالة من التزاوج وتداخل المسؤولية ، هذا هو معنى الواجب الكفائي يعني اشتباك المسؤولية .

كيف الان يشبهون الاسرة بالسفينة وهذا هو الصحيح اذا اراد احد ان يخرقها هل الاخرون ينظرون اليه ؟ كلا وانما يردعوه لان هذا الفعل ان قام به هذا فسيهلك الجميع فلاحظ في السفينة الواحدة الجميع مسئول وكل فرد مسئول عن الجميع وتصرفات الجميع فهناك سفينة واحدة وان كان ربان السفينة واحد ، فالعمل الاجتماعي والواجب الكفائي شبيه بالسفينة وقد شبهه الوحي بذلك يعني الكل مسؤول عن كل شيء وهذا لا يعني ان الوظائف في عرض بعضها البعض فهناك ربان في السفينة وملاحين وطبقات لكن مع ذلك يبقى الكل مسؤول عن الكل فهذا هو حقيقة الواجب الكفائي يعني مسؤولية كل فرد فرد عن اداء الجميع والمجموعة وليس اداء نفسه فقط .

هذا التعريف المنتشر في الاذهان ان الواجب الكفائي ان لم يقم به الاخرون فيلزمني النهوض بالقيام بالعمل والا فلا هذا معنى خاطئ جدا وممسوخ معنى الواجب الكفائي كما في الاسرة والسفينة انه لا تنتظر رب الاسرة ان يستقيم بالعمل وانما تلزمه انت ، كما في متل العاقلة في العشيرة لماذا شرع الشارع ضمان العاقلة او دية العاقلة؟ فلسفتها لكي يقول ان العشيرة مسئولة وكل فرد مسئول عن تصرفات وسلوكيات الاخرين ، فلا تقل هذا قام بالخطأ لماذا انا اتحمل ديته ومسئوليته؟ لانك من الاول يجب ان تراعيه .

من ثم ذكرنا في اخر كتاب النكاح في منهاج الصالحين ان تربية الاسرة او الارحام درجة منها مسئولية الفرد وليس فقط انه مسؤول عن اولاده وذلك ليس فقط في الرعاية المالية ، فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته احد معاني هذا الحديث العظيم ان الكل مسؤول عن كل فرد والفرد مسئول عن الكل وعن العمل الجماعي فانت مسؤول عن فعل الاخرين وليس فقط عن فعلك ، انت كقائد وكزعيم الامة زعيم اي مؤسسة مجموعة فهو مسؤول عن نفسه ومسؤول عن كل المجموعة .

﴿يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال﴾ او ﴿يا ايها النبي قل لازواجك ونسائك﴾ كذا كذا او فا﴿ستقم كما امرت ومن تاب معك﴾ في سورة هود وهذا ليس فقط في القائد بالدقة هذا في كل فرد فرد وان لم يكن دوره قيادي ﴿فاستقم كما امرت ومن تاب معك﴾ يعني انت مسؤول عن استقامتهم كيف هذا في الاسرة؟ هكذا في الواجبات الكفائية المؤمنون بعضهم اولياء بعض ما معنى اولياء بعض؟ اصلا باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على منظومته الكبيرة المترامية ان مسؤولية المعروف الذي يصدر من الاخرين هو مسؤولية كل فرد وليس فقط اولادك وعيالك ومن انت قيم عليهم كلا وانما المؤمنون كل منهم قيم على الاخر وليس فقط مسيطر وانما مسئول وهذا معنى ﴿وتعاونوا على البر والتقوى﴾ يعني انتم كشبكة التداول والتعاطي والتفاعل فيما بينكم كشبكة اجتماعية ونسيج اجتماعي يصب في الولاية وفي سبيل الله لا في سبيل الشيطان .

فمعنى الواجب الكفائي انه كلكم راع ، راع عن كل شيء ومسئول عن كل شيء بحسب الدرجة والمرتبة لا ان مسئوليتي في الواجب الكفائ معلقة على قيام الاخرين بالمسؤولية العامة وان لم يقوموا فانا معذور انا لست معذور حتى في تقصير الاخرين كما ضرب الله عز وجل مثلا في اصحاب السبت قسم نهوهم وقسم لم ينهوا مع انهم مؤمنين صالحين اغرقهم الله واصابهم بالعذاب اصاب الذين قاموا بالمنكر الاجتماعي فباب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باللغة الحقوقية او العصرية يعني كلنا مسؤول عن بعض وتكافل في المسؤولية والحكم الكفائي يعني انا متعهد لله بصلاح الاخرين وهذا من مسئوليتي ومن مسئولية كل واحد منا وعهدته وذمته ان اقوم باقامة الاخرين على الطريق والجادة الصحيحة كما ان الاخرين مسؤولون عني في ان استقيم على الجادة الصحيحة فكلكم راع بهذا المعنى وليس كلكم قائد ، هذه مسؤولية في التكافل ساسأل عن فعلي وعن فعل الاخرين العامة ، فالكل مسؤول عن تلويثه وتدنيسه فبالتالي باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول المسئولية تكافلية مشتركة مسؤول عن نفسي وعن الاخرين كما ان الاخرين مسؤولون عن انفسهم فهم مسؤولون عني فهناك حالة متبادلة متضايفة متعاكسة في المسؤولية وفي القيام بهذه المسؤوليات العامة فكل هذه القواعد تصب من جهة الحكم الكفائي في هذا الجانب وهذا هو المعنى الحقيقي للواجب الكفائي لا انه يفسر بشكل ممسوخ ومقلوب فان هذا يسبب اخفاق كبير في الامة وفي قيام الامة وفي قيام الافراد بالمسؤولية وبالنهضة لاقامة الدين .

احد الاسباب لاخفاق الامة ولتخاذلها عن القيام بالمسؤوليات هو التفسير الخاطئ للواجب الكفائي المذكور في علم الاصول والحال ان المراد الاصلي للفقهاء تبعا للنصوص هي هذه المسؤولية التكافلية كلكم مسؤول بعضكم عن بعض كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وهذه معنى وتواصوا بالحق يعني تكافل فلا تنأى بنفسك عن الاخر فانت مسؤول انه يهتدي او لا ، يستقيم او لا ، وليس ذلك بالاجبار هذا بحث اخر .

هذا في الحقيقة بالدقة ليس فقط على صعيد المؤمنين في مجتمع الايمان وانما على صعيد المسلمين كذلك وليس فقط على صعيد المسلمين بل على صعيد البشرية وهذا هو معنى الجهاد الابتدائي فهو ليس كما فهمته السقيفة وبنو امية وبنو العباس ، معنى الجهاد كما بيناه في كتاب عدالة الصحابة يعني تحمل مسؤولية رفع الظلم والحرمان عن الشعوب المضطهدة ولو الكافرة فانا كمسلم وكمؤمن اذا كنت اتحمل عهد الايمان والاسلام يجب ان ارفع الظلم عن الشعوب المظلومة المضطهدة ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والقرية الظالم اهلها هذا احد معاني اطلاق القرية على الحكومة الجائرة يعني النظام الاجتماعي الجائر متخلف فان المدينة تطلق على النظام العادل وعلى النظام الاجتماعي العادل .

فبالتالي نحن مسؤولون عن الاخرين ومر بنا امس انه بنا فقهاء الامامية تسعة وتسعين بالمئة منهم على ان الجهاد الابتدائي وظيفة الامام المهدي الا السيد الخوئي والمرحوم الخراساني السبزواري والا الباقي كلهم يقولون الجهاد وظيفة الامام نعم هذه وظيفة عسكرية اما كوظيفة ثقافية تبليغية هذه وظيفتنا ما تسقط في الغيبة الكبرى وهي تنوير الاخرين وهدايتهم والدفاع عنهم بطريقة ناعمة وليس بطريقة ساخنة ، حتى الجهاد الحقوقي بالالات الناعمة وبالحرب من وظيفتنا لكن الحرب الساخنة مختص بالامام الثاني عشر واما بالنسبة للحرب الثقافية فانتشالهم وانهاضهم فانه من واجبنا .

لذلك لاحظ في بعض الاتفاقيات بين الغرب وبعض المؤمنين اول ما يشترطون عليهم ان تقطعوا نشر فكر اهل البيت عن الناس في امريكا الجنوبية ، مثلا الفضائية التي باللغة الاسبانية قفلوها لما يخشون من نشر مبادئ العدالة لدى مدرسة اهل البيت وذكر ذلك حتى فرانسوا توا في كتابه اللي الفه قبل ثلاثين سنة قال نشر مبادئ هذا الرجل وهو المهدي لشعوبنا وشعوب العالم سيخرج ولاء هذه الشعوب عن انظمتنا فانا ادق ناقوس الخطر وفعلا شيء ملفت .

فاذن مدرسة اهل البيت مخيفة لحكام الظلم فتحاكم الحكام هذا منطق اهل البيت طول تاريخ ، فطول التاريخ الشعوب المسلمة ليست معادية لاهل البيت وانما الحكام وعاظ السلاطين يسببون التشنج مع اهل البيت خوفا من مبادئ الدين الحقيقية تحاكمهم فمشكلة ال البيت انه يحاكمون الحكام فتصفية اهل البيت واغتيالاتهم لاجل المبادئ التي ينشروها فهي خطرة وصعبة على الانظمة .

فاذن المسئولية على المسلمين او على المؤمنين ليس فقط تجاه بعضهم البعض بل المسئولية علينا تجاه الشعوب المستضعفة المحرومة من مساندتها واعانتها تعاونوا على البر والتقوى واللطيف القاعدة هذه ليست تعاونوا على الدين ، وانما البر يعني الاخير هو منطق فطري مع ان الدين هو ايضا فطري والفطرة هي دين الله ولكن بشكل مفتق فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم لذلك هم يريدون يمسخون الفطرة فهم يريدون ان يغايروا بين الدين والفطرة ويخشون التطابق كما ان ال البيت وولايتهم ومودتهم مطابقة لفطرة المسلمين ولفطرة البشر لان هؤلاء ثاريون وليس استئثاريون بتمام الكلمة فنزلت فيهم سورة الدهر وسورة النساء واما غيرهم فهو استئثاري وان تظاهر وتصنع بالزهد لكن هو يوطأ لبني امية وللعصابات المجرمة .

﴿فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس﴾ كل البشرية عليها ﴿لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم﴾ فاذم لاحظ المسؤولية التكافلية علينا حتى تجاه غير المسلمين حتى المستضعفين من الكفار المحرومين المضطهدين المظلومين من سائر الملل والنحل المغلوب على امرهم من قبل عصابات الحكم او العصابات الدينية المنحرفة يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها يعني نحن سنسائل .

لذلك بعض المستبصرين ينتقد المؤمنين انتم مقصرون ايها المؤمنون لانكم لم تقوموا بمسؤوليتكم في هداية الاخرين وجذبهم لما هو طريق النجاة من هذه العصبات الظالمة سواء عصابات دينية في الملل والناحية الاخرى او عصابات سياسية او عصابات اخرى ـ فان اهل البيت هم سفينة نجاة يعني طريق النجاة عن الظلم وهذا معنى يملؤها قسطا وعدلا ولكن الحكام الموجودين سواء في البلاد الاسلامية او غير الاسلامية هم يحولون دون الشعوب عن المنقذ الحقيقي ، اهل البيت بدأ الله بكم وبكم يختم؟ فكل من يستطيع ان ينشر مبدأ قيم اهل البيت والامام المهدي ومدرسة ال البيت والحسين وكل الائمة ويساعد في انقاذ البشرية ونجاة البشرية فهو يصب في نشر الدين .

ذكرت لكم في هذه الاتفاقية يشترطون على النظام المؤمن ان لا يقوم بتبليغ مذهب اهل البيت في امريكا الجنوبية وجملة من المبلغين الذين ينطقون بتلك اللغة اوقفوهم في مطارات تلك الدول قالوا لهم يمنع بث مبادئ اهل البيت منعا باتا والسبب هو تلك الدولة العظمى فهو امر مقلق لهم لانه يسبب حوكمة الحكام.