باب الدفع والدفاع والتفريط فيه (33) إخفاقات التدوين الفقهي للدفاع والمعروف والمنكر

الموضوع: باب الدفع والدفاع والتفريط فيه (33) إخفاقات التدوين الفقهي للدفاع والمعروف والمنكر

في سلسلة الدفاع ووجوبه والمرابطة والجهاد وهذه الابواب المتعددة في المسؤوليات العامة وابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وابواب التقية مر بنا السيد اليزدي والمشهور يجعلون اعداد القوة باب وراء هذه الابواب واشار اليه السيد محسن الحكيم فيجعلونه كاصول مهيمنة فوقية على هذه الابواب وهذه سلسلة بحث الفقه الدستوري بهذه الابواب يعني الاصول التشريعية يعني العمومات الفوقية يعني الارتباط الصناعي الموجود بين هذه الابواب المهيمنة على كل تفاصيل هذه الابواب نريد ان نكتشفها وبالتالي ان المسؤوليات لا تعطل بامد طويل .

قبل ان نواصل ايضا اشرح مطلب في ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني يمكننا ان نسجل ملاحظة على مدونات الاعلام الفقهية ان هناك اخفاقا كبيرا في تدوين باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذه الغفلة او الاخفاق غير المتعمد من مشهور علماء الامامية وغير الامامية سبب نقص في التدوين في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يسبب التقصير في هذه الابواب وجعل المسؤولية والواجبات العظيمة في هذه الابواب ملقاة على الارض من دون حمل فاحد اسبابه هو التدوين الفقهي فمع الشكر الوافر لاعلامنا لكن يجب ان نعترف ان هناك تقصير في التدوين وسبق ان نقلنا كلام السيد محسن الحكيم وسؤال السائل له بان ما ذكر من قيود في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون مثلا ميثم التمار اوقع نفسه في الهلكة وكذا حجر ابن عدي فكل هؤلاء النجوم في مذهب اهل البيت واقعون في اشكال فمثلا على ما دون في باب الامر بالمعروف النهي عن المنكر يجب ان تسجل هذه الملاحظة ان هذه السلسلة من نجوم الشهداء لاعلام الامامية هم متطرفون والعياذ بالله .

ففحوى سؤال السائل هكذا فيقول انا كسائل اقرأ ابواب التقية هكذا استنتج نتيجة فماذا اجاب السيد محسن الحكيم؟ اجاب ان هذا التدوين لابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وابواب التقية لا يمثل كل واقع باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانما يمثل قسما ضئيلا منه وهو البعد الفردي وليس المسؤولية العظيمة لبيضة الدين وبيضة الاسلام ودماء المؤمنين والمسلمين والاعراض وانما بعد منكر فردي جزيئي فباب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر العظيم فيه التركيز مجهري على البعد الضئيل منه و تركت المساحة الشامخة الاعظم ، فهذا اخفاق في التدوين ويسبب ان المسؤولية تبقى على الارض ولا احد يرفعها فلا بد من تغيير هذا التدوين .

هذا ليس فقط في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى باب التقية وباب المرابطة والباب الاخير هو عدل الجهاد وعدل الدفاع والمرابطة يعني مثل ما نقول وزارة الامن وباب المرابطة اجمع علماء الامامية على انها لا تعطل في الغيبة الكبرى فهي وزارة الامن ووزارة الداخلية مثلا ، فهذا التدوين هو تدوين خجول مخل بالعظمة الشرعية في هذا الباب فالملاك الشرعي لهذا الباب هو حفظ بيضة الدين وبيضة الايمان وراية الايمان ودماء المؤمنين والمسلمين والاموال فيجب ان ينبه المكلفين وطبقات المجتمع على ذلك فواضح ان هذا التدوين مخل فاين الابواب الاخرى واين هذا الباب؟ يعني كلها ابعاد فردية مع انه هذي ابعاد المسؤولية كيان اجتماعي ونظام اجتماعي مسير ومصير المذهب كيف يكون تدوين خجول؟

اذن هذا نقص كبير في التدوين يجب الاعتراف به وجبره بما يستحقه من الاهمية الشرعية الاكيدة ونحن في كتابنا المشهد الحسيني في القسم الثاني اشرنا الى ان اقسام الجهاد اللي هي مسؤولية عسكرية او حتى بحث الدفاع ذكرنا والبحث العلمي لا يرحم وليس فيه مجاملة ان تدوين الاعلام لباب الجهاد فيه النقص المخل واللي هو محل ابتلاء في الغيبة الكبرى هذا التدوين مخل بغرض باب الدفاع والسبب انها تحمي بيضة الدين من هجوم العدو فتحمي راية الايمان وراية الاسلام ودماء المؤمنين والمسلمين واعراضهم واموالهم فكيف يكتب بهذا الشكل الناقص المخل؟

فاذن هذا نوع من التفريط وجعل المسؤولية في هذا الباب ملقاة على الارض ولا احد يحتمله على كاهله واحد الاسباب المهمة ان الاعلام لم يراجعوا خبراء عسكريين نخبويين في هذا الامر وفي بحث الحقيقة الشرعية او اللغوية قد ذكروا ان قول اللغوي لابد منه في الاستنباط ولو يقولون هو ليس بحجة لكن يوميا الفقهاء والمجتهدين يراجعون كتب اللغة سواء العرب او كتاب العين وكتب الاشتقاق وكتب الصرف والنحو مع انه يقولون ليس بحجة بمفرده لكن اذا تراكم الى درجة توجب الاطمئنان حينئذ يؤول الامر الى الحجية .

نحن في بحث مناهج الاستنباط وهذا الكتاب لدينا مطبوع وايضا في الدورات الاصولية الثلاث التي مرت ذكرنا انه كما يلزم للفقيه في الاستنباط مراجعة علماء اللغة في علوم اللغة يلزمه مراجعة اصحاب العلوم التخصصية في كل ماهية وموضوع لباب فقهي فاللغوي ليس بكافي وانا لا اقول ان المجتهد يجب ان يكون لغويا ولا اقول انه يجب ان يتخصص في كل التخصصات التي هي موضوعات ابواب الفقه كلا لكن يرجع الى المتخصص لان الاستنباط ليس يقتصر على العلاقة بين اللفظ والمعنى هذه درجة ابتدائية في الاستنباط وانما الدرجة الثانية الاعلى كمالا في الاستنباط ان يعرف ماهية الموضوع وليس فقط العلاقة بين اللفظ والمعنى ولذلك دخلوا في الحقيقة الشرعية ودخلوا في البحث الصحيح والاعم وتكلموا في المشتق لان الوضع واللغة لا يكفل تمام الاستنباط والاجتهاد وانما للمراحل الاكمل والاعلى من الاستنباط يجب ان يذهب الى عمق وغور الماهية سواء كانت بلغة عربية او غير عربية فهذه الماهية ليست من شؤون علوم اللغة وانما من شئون العلوم التخصصية .

مثلا الماهية الفلكية ترجع الى الفلكي والماهية المالية ارجع الى علماء المال والماهية المصرفية نرجع الى علماء المصرف وماهية الاحوال الشخصية نرجع الى علماء الاجتماع وماهية السحر نرجع الى المتخصص فبالتالي كل موضوع نرجع بتخصصه ، لماذا الفقهاء عندهم حيص بيص في تحقيق حقيقة السحر المحرم ؟ لانه عليه حكم شرعي يجب ان يعرف حقيقة وماهيته فليس ان تتخصص ولكن المتخصصين نستعين بهم .

احد اسباب الاخفاق في هذه الابواب العامة ذات المسؤولية العامة انه لم يتم في الاستنباط مراجعة المتخصصين ، الان في الدفاع ليس ان تنتظر ان يهجم عليك العدو وانما حرب استباقية وحرب اعلامية وحرب نفسية فلابد ان نراجع المتخصصين لا ان نكتب باب الجهاد باليات ما وراء العصر الحجري وكما اعترف السيد الخوئي في كتاب الجهاد في منهاج الصالحين ان الفقيه يلزمه ان يراجع في الشبهة الحكمية والموضوعية في باب الدفاع العسكري ان يستعين بالنخب المتخصصة عسكريا امنيا هذا الذي ذكره لم يحصل في مدونات الفقهاء بقاء وانما هذه الاغراض ملقاة على الارض وسببه نفس التدوين الفقهي فيه قصور وتقع هذه الملاكات الخطيرة في اصل الدين وسببه مسؤوليتنا كجو ديني وبيئة علمية دينية واختصاصية يجب ان نوضح لعموم المكلفين .

فاذن هذه المسألة كما اقر بها السيد الخوئي ان عدم مراجعة في التدوين تنظيرا تدوينا في الشبهة الحكمية تطبيقا ايضا في الشبهة الموضوعية وتنفيذا ملزم الفقيه ورجال الدين والطلبة العلوم الدينية ان يراجعوا المتخصصين وليس ذلك مستحب والا انت ما يمكنك ان تستوعب الوظيفة العملية اللازمة في الدين ونحن الان نتكلم في المتسالمات بين الاعلام وليس نتكلم على مشرب معين ثوري سياسي وانما المتسلمات بين الاعلام هذه المتسالمات هناك اخفاق في القيام بها واللي هي تنظيرا وتدوينا في الشبهة الحكمية فضلا عن بعد ذلك مرحلة التطبيق والتنفيذ في الشبهة الحكمية لان التنظير اذا صار فيه وعي كيف يصير في التطبيق ؟ وهذي الاخفاقات التي ينذروننا الائمة بها كاني بكم في اخر الزمان مثلا مجموعة من الشيات وعدوكم كذئاب اينما انقض او مسك يفترس فيكم يعني اسباب القوة انتم اخفقتم في تحصيلها ومن اسبابها عدم مراجعة الفقيه لاهل التخصص في العلوم العسكرية والعلوم الامنية وفي تدوين باب الدفاع والا لماذا لم تكتب الحرب الاستباقية والحرب الناعمة؟ يجب ان نكتب فيها والا المجتمع لا يلتفت اليه لابد من تدوينه وتنظيره كما الان وزارة الدفاع او وزارة الداخلية فيها قوانين واصول تشريعية يجب ان تكتب والفقيه احرى بان يشرف على هذه الامور هذه هي الوظيفة في الجهاز الدفاعي او الدفاع ايضا الكلام هو هو في ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي اعترف السيد محسن الحكيم ان التدوين الفقهي يعكس شطرا ضئيلا يسيرا عن واقع هذا الباب .

ونحن نريد ان نذكر شطرا خطير في ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ايضا محل غفلة للاسف وهذا يسبب اخفاقا كبيرا في هذا الباب والاخفاق الموجود ان المتصور ان تأتي لشخص وتقول افعل صل او لا تشرب الخمر ولا تقرب الفجور ، فنتصور ان هذا هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحال ان هذا نمط ضئيل جدا من اليات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والا الياته الجديدة هي اليات جبارة من دون ان يشار اليه ، الائمة قالوا كونوا دعاة الى الناس بغير السنتكم فنحن نظن ان الامر بالمعروف هو حصرا باللسان وفي بعض الروايات التي قد ننخدع بها انه باللسان يعني هذا العضو اللساني بالعكس اعظم انواع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد والاليات لا تعد ولا تحصى وانزل الياته هي ان تتكلم لسانا مباشرة .

لاحظوا ما ورد في الروايات نصيحتك اخاك في العلن اساءة له ونصيحتك له في السر مثلا كرامة له معناها انه لما تريد ان تؤثر بالطرف الاخر التفت الى رعايته وفي اقلاعه عن المنكر او اقامة المعروف الذي نحن عنه في فرط فتقوم بهذه الوظيفة بشكل ممل منفر او يسيء فاذا انت تريد ان تحفظ شخصيته يجب ان تعالجه من جانب الخلل في شخصيته وعالجه في السر .

هناك روايات مستفيضة من نصح اخاه في السر صدقة ومن نصحه في العلن فقد شانه فهذا بحث مهم في ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لماذا لا يتعرض له؟ او لاحظ الائمة كم عندهم ابواب روائية مستفيضة في فن التربية على المعروف وفن مداواة المجتمع او الاخرين عن مرض المنكر مثلا كونوا دعاة لنا بغير السنتكم يعني انت بدل ما تتكلم تريه وتصلي امامه وتكثر الصلاة وهذا ليس رياء او مثلا تراه يركع ولم يات بشرائط الركوع وما يستقر سجوده كنقر الغراب فليس من الضروري ان تتكلم معه وانما ايت بسجدة طويلة او اركع طويلا وهذه الابواب موجودة في الوسائل ابواب العشرة فليس معنى هذه الفريضة ان تزمجره وان تكلمه وهذه الفريضة عبارة عن اليات ناعمة للتأثير التربوي في الافراد والمجتمع وذكر اهل البيت فعاليات كثيرة .

مثلا لاحظ خلق مدينة افلام الان الطرف الاخر عنده هوليوود اشد تأثيرا في القوة من وزارة البنتاجون لان الجانب الاعلامي والجانب الثقافي اكثر تأثيرا في المجتمعات اذا تقول له قانون هذا ممنوع هذا واجب لعله يطيش اما اذا تصنع له جو ثقافي فيه جاذبية هذا من اعظم اليات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من قال لك ان الياتها يعني فقط امر ونهي كأنما عسكر هذا انزل ادنى اضعف انواع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر .

من صفات سيد الانبياء اشهد انك قد دعوت الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة الجميلة ما الفرق بين الحسنة والجميلة؟ الجميلة يعني جذابة التقينا بكثير من الاعلام الطائفة وهم اهل المعنى وكرامات فعندما ينصحون ابدا لا يزمجرون وانما يأتي بكناية بعيدة مخففة الان مع احترامنا العظيم الى ابي ذر هو كان يزمجر بالطغاة وان كان هذا حق هو بحث اخر لاحظ القرآن الكريم ماذا يقول لموسى وهارون؟ اذهبا الى فرعون انه طغى وقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى ومع احترامنا العظيم لابي ذر ما الفرق بين ابي ذر وسلمان؟ اسلوب سلمان يختلف ، نعم ابو ذر هو مفخر لمثل اهل البيت وانا زرت قبره الشريف في ربذة لكن ما الفرق بين ابو ذر اللي هو فخر وفخار وسلمان؟ ابوذر اسلوبه صدمة ولعل عنده فلسفة لانه كثيرا ما الجماعة طغوا لكن مع ذلك ما الفرق بين اسلوب ابي ذر وبهلول الذي هو من تلاميذ الامام الكاظم ما معنى بهلول؟ بهلول كمنهج يعني انت بالاسلوب الكوميدي تعظ الاخرين فانت تأتي بكناية مضحكة ولكن تشير الى الحاكم الظالم فهذا اسلوب الكناية ابلغ من التصريح سيما لو كانت الكناية فيها دعابة ومداعبة تخفف التوتر لدى الطرف الاخر .

لذلك لاحظ بهلول لم يشنقوه ولم تقتله الدولة العباسية وهارون السفاك للدماء مع انه قتل من العلويين الكثير لكن لم يقتله فهو كان يعرض لكن يأتيها بمزحة كي لا يكون توتر ولا يثير غيظ الحاكم او اي طاغي او مقيم على المنكر يعني تلاطفه في حين تعظه هذه في الحقيقة تربية الامام الكاظم وهو سمي بالكاظم يعني كاظم للغيظ و احد تلاميذه هو بهلول بعبارة اخرى انت تربي ابنك وابنتك وزوجتك واختك ، فاذا تواجهها بعلانية مكفهرة هذه الموعظة بالعكس تزيد الطرف الاخر توترا وعنادا وتشنجا سيما امام ملأ الناس .

هناك حديث متواتر عن النبي بالفاظ مختلفة ما وضع اللين والرفق على شيء الا زانه زينة وما وضعت الحدة والخرق على شيء الا شأنه وهذه قاعدة عظيمة ولم يتعرض لها الاعلام وهذا نقض للغرض وهو من ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه ليست قضايا اخلاقية هذه قضية تصب في صميم الغرض العظيم من هذه الابواب .

اذن نحن مقصرون ونحتاج الى لجان عمل ومراكز تدوين لاعادة بحث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر احد اسباب انتشار المنكر عندنا في المجتمع هو الاخفاق في تدوين اليات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن يلتفت الى اهمية مدينة الافلام والتمثيل يجد ان اكثر تأثير المجتمعات في هذه الافلام سيما القصيرة منها واليات شبكات التواصل الاجتماعي ، ونحن نريد نبقى على نفس الاليات القديمة لا يمكن ذلك نعم لا نتركها ولكن لا تقتصر عليها .

انت الان شاعر رادود فاضل طالب حوزة لا تقتصر على المنبر هذه الشبكات التواصل والسوشيال ميديا هذا اكبر منبر وهذي اكبر الية هذه الان الجنود المجندة من رجال الدين وطلاب العلم في الحوزة العلمية يجب ان تستثمر طبعا الانسان لا يقول ما لا يعلم ولا يدخل في المنطقة الرمادية في الشبهة الحكمية او الشبهات والنزاعات السياسية المتشنجة نحن كلامنا في المنطقة غير الرمادية اي المنطقة الواضحة البديهية عند الكل لماذا هذه الجنود المجندة من طلاب العلم ليس لهم خطاب مع المجتمع باليات عصرية لا تكلف شيء وانما مجانا تشتري انت ايها الطالب العلم اذا رأيت ظاهرة اجتماعية لا تتناول المنطقة الرمادية وانما عليك بالمنطقة الواضحة قل ما تعلم ولا تقل وتدخل في التشنجات السياسية وانما عليك في القضايا البديهية عند الكل ولكن باليات عصرية .

لاحظ هذه الوصايا العظيمة حببونا الى الناس ولا تبغضونا لهم ولا تكرهونا عندهم يعني انت لما تريد تناقش مع الاخر لا تشنجه ولا توتره وليس بالسباب والشتم واثارة الكراهية والحقد هذه ليست اخلاق محمودة عند اهل البيت ، لا اقول قر بالباطل ولكن لا تشنج الطرف الاخر وانما كن مثل الامام الكاظم يكظم الغيظ وهذه صفة امير المؤمنين وصفة كل الائمة يعني يمتص احقاد الطرف الاخر بدون ما يثير احقاده ادفع بالتي هي احسن ادفع السيئة اللي يقوم الطرف الاخر ادفعها بالتي هي احسن وليس بالتي هي اشنع .

لاحظ وصية القرآن هذه قاعدة مهمة في ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر للاسف ما بحثت هذه قاعدة كانما استحبابية مع انها قاعدة صميمية ولزومية دخيلة في اصل تحقق الغرض في هذه الابواب انا عندي ابني ابنتي اختي زوجتي ارحامي رجال نساء لا استعمل معهم الاسلوب المنفر عن الدين هذا دخيل في اصل ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونوع من التربية نحن نظن انها قضية صارمة عسكرية هذا خطأ وليس اسلوب تربوي اخر الدواء هو الكي وهذا نقض للغرض في هذه الابواب ولا احد تفوه ان باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مغلق في الغيبة الكبرى انت تتجنب العمل الامن والعسكري لكن لا تتجنب العمل الثقافي وهو صلب باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا الباب هو وزارة التربية والتعليم وهذه القوانين حتى منفتحة على وزارة الداخلية الامن ووزارة التربية والتعليم وزارة الثقافة بالتالي هذا الباب العظيم باب تربوي للمجتمع كيف نحن نغفل عن الياته؟ وكيف نحن ندونه بهذا التدوين التقليدي المختزل الخجول الضئيل الذي لا يسمن ولا يغني من جوع في هذا الزمان ؟

يعني لو احد المجتهدين والفقهاء يكرس عمره في اعادة تدوين باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كان حريا به سواء مسائلا الية تنظيرا شواهدا هذا شيء ضروري وعظيم اذن الاسلوب الخشن لا ينكره الدين ولكن ذلك مقابل اهل الخشونة واهل العنف ، وانما الامتصاص يجب المبادرة حتى في المنازلة العسكرية قد يكون الصبر الاستراتيجي الضروري وكظم الغيظ حتى في المنازل العسكرية قد تكون هي غلبة مع انه ظاهرها حلم وصبر وتواني ولكن واقعها غلبة انت تستدرج الطرف الاخر كما فعله امير المؤمنين يوم الهجوم على الدار وهو صبر استراتيجي هو استدرج القوم وكشف النقاب عن القوم انهم طلاب دنيا ورئاسة ولا يبالون باي مقدس من المقدسات حتى عرض النبي هذه اعظم ورقة ومن ثم لما طلبوا بعد الهجوم على الدار طلبوا لقاء فاطمة ايضا امير المؤمنين لم يمنعهم استدراجا كي يبين قناعهم الذي اقتنعوا به .

لما امير المؤمنين امر بالصبر؟ هناك فلسفات واحكام عديدة منها هي هذه يعني حتى انت في المنازلة العسكرية ليس من الضروري ان تظهر قوتك وانما تستدرج الطرف الاخر فستكون مصيدة له وسيكون قتل معنوي واعلامي له والكل سيدينه ونفسيا الكل سيدينه فهكذا يفسر مسك امير المؤمنين نفسه في يوم الهجوم على الدار هو الصبر الاستراتيجي وانه يستدرج الطرف الاخر ولا يستفز فاذا تشنج ع كما تشنج الاخر الكل يقولون هذا طالب رئاسة وطلاب دنيا لكن لما تصبر تكشف قناع الطرف الاخر مع انهم اتوا بمنازعة لا عسكرية وبالسيوف وبالنار على بيت فاطمة وليكن لكن استدراج من امير المؤمنين والصبر الاستراتيجي والا ليس بامكانهم ان يناهضوه هو عنده قوة عسكرية حتى اليهود فهموا هذا المطلب ان امير المؤمنين عنده قوة عسكرية وهؤلاء امامه ليسوا الا كذبابة مع ذلك لاحظ الصبر الاستراتيجي يعني قتلهم معنويا اعظم من قتلهم عسكريا وابلغ .

لذلك ابن ابي الحديد ينقل عن الطرف الاخر انه عندما رأى نفسه استدرج كشف قناعه فشتم علي ابن ابي طالب بشتم سوقي ساقط لتوتر اعصابه فعرف ان امير المؤمنين في سياسته استدرجه واصطاده وكشف قناعه امام الانصار وامام التاريخ قال ما ندمت على شيء ... لماذا ندم؟ لانه كشف قناعة اين انت ايها الهين اللين؟ انت حريص الدنيا وانت تكبس بيت فاطمة انا استعرض هذا المقطع التاريخي لتساؤلاته لحماقات تثار وايضا لبيان هذه النكتة ان اللين حتى في المنازلة العسكرية قد يكون مطلوب وانت هدفك ان تقتل الطرف الاخر معنويا اكثر من ان تقتله عسكريا ، النصر العسكري ليس فتحا للعقول وليس فتحا للقلوب ،.

كربلاء هكذا في الحقيقة لما وصل نبأ استشهاد الامام الحسين لمروان اخذ يعلن يزيد هذا ليس رحمة بالحسين ولا غيرة على الامام الحسين وعلى اهل بيته وعلى النبي وانما قال الحسين استدرج يزيد واستدرج بني امية وكشف عورتهم وقناعهم ورجسهم ونجاستهم كما ان الامام الحسن استدرج معاوية هكذا .