الموضوع:- حديث الرفع مسوق مساق الامتنان - أصل البراءة- مبحث الأصول العملية.

أما بالنسبة إلى جواب السؤال الأول:- إنه لا إشكال عرفاً أنه يفهم الامتنان ، فإذا رجعنا إلى الفهم العرفي فالعرف يفهم ذلك ولكن ما هو منشأ فهم العرف للامتنان ؟ ، ومن الواضح أنَّ المهم في باب الحجية هو أن يكون هناك ظهوراً عرفياً عرفنا المنشأ أو لم نعرف المنشأ فإنَّ هذا غير مهم ، فمادام يوجد ظهور عرفي في الامتنان كفانا في الاستفادة للامتنان من الحديث ونرتب الثمرات وإن لم نفهم الامتنان فحينئذٍ لا يمكن تطبيق ثمرات الامتنان فالمهم هو الظهور العرفي ، ولكن كقضية علمية نبحث عن المنشأ ، وهناك منشآن لاستفادة الامتنان:-

المنشأ الأول:- نفس تعبير ( رفع ) عرفاً لا يستعمل إلا في مورد وجود مقتضي لثبوت الشيء فآنذاك يعبّر بكلمة ( رفع ) من قبيل شخص يلزم أن يدعوني إلى ضيافة تكريماً كأني جئت زائراً وهو صديقي فمن المناسب أن يدعوني ولكني أقول له رفعت عنك هذه الفضية ، فالتعبير بالرفع يدل على أني ممتن عليه فهناك مقتضي للدعوة وأنا أريد أن أمتن عليه فهذا امتنان ، فنفس تعبير ( رفع ) العرف يفهم منه الامتنان ، إلا في موارد التي لا يوجد فيها امتنان لا يعبّر بكلمة ( رفع ) ، وإنما يعبر بكلمة ( لا يلزمك ) مثلاً أو بكلمة ( لا يجب عليه ) ، ولا يعبر بكلمة ( رفع ) فإن كملة ( رفع ) تستبطن الامتنان.

المنشأ الثاني:- تعبير ( أمتي ) أي الأمة المضافة إلى ياء المتكلم ، فهذا التعبير نفسه يفهم منه أن هؤلاء لهم التصاق بي وأنا أريد أن أخفف عنهم.

وأما جواب السؤال الثاني:- فينبغي الالتفات في البداية إلى أنَّ الامتنان في حق البشر يتصوّر باعتبار وجود مصلحة للإنسان في شيء وأنا أتنازل عن هذه المصلحة فيعبّر ( رفعت ) لكما لو أني جئت هذه المدينة ضيفاً فتدعوني أنت إلى منزلك فيها مصلحة لي وهي التكريم وأنا اتنازل عن هذه المصلحة فأمتن عليك وأقول أنا أرفع هذا الشيء عنك ، وهذا شيء وجيه ، يعني في باب الامتنان يشترط وجود مصلحة ترجع إلى من يمتن وهذه المصلحة يتنازل عنها فهنا يصح تصور الامتنان ، أما الله عزّ وجلّ فلا يتصوّر عود مصلحة إليه ، لأنَّ كل ما يقوم به هو في صالح العباد لا أنه هو الذي يستفيد ، فإذا لم يستفد شيئاً فالامتنان في حقه يكون ممتنعاً ، إذ لا يعود إلى نفسه شيء كي يمتن ويتنازل عنه ، فالامتنان في حقه غير متصوّر ، وإلا لزم أن يكون محتاجاً وهو الغني المطلق ؟

وقد يقول قائل:- إنَّ هذا البحث غير مثمر لأنه بالتالي عرفنا تصور الله في حق الله عزّ وجلّ أو لم نعرفه فهذا لا يؤثر شيئاً فيكون بحث هذا عقيم.

قلنا:- إذا لم نهتدِ إلى لم نهتد ودفع هذا الاشكال والجواب عن هذا التساؤل فربما يتنازل الشخص عن أصل المطلب - أي عن فكرة الامتنان - ويقول إنَّ الحديث ليس امتنانياً لأنَّ الامتنان لا يتصوّر في حق الله عزّ وجلّ ، فحينئذٍ هذا البحث يصير مثمراً ، ونحن من نكتة الامتنان سوف نستفيد ثمرات كما سوف يأتي ، فإذاً لابد أن نحل هذا الاشكال كي لا يتنازل شخص عن فكرة الامتنان.

والجواب:- إنَّ فكرة الامتنان موجودة في القرآن الكريم بصراحة فضلاً عن وجودها في حديث الرفع ، مثل قوله تعالى:- ﴿ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ﴾ فهذه الآية الكريمة واضحة في الامتنان ، ولو قلت هي ليست واضحة في الامتنان فتعال إلى قوله تعالى:- ﴿ ذلك تخفيفٌ من ربكم ورحمة ﴾ فهذه واضحة في الامتنان ، ففكرة الامتنان لا يمكن نرفع اليد عنها فإنَّ القرآن الكريم واضح فيها ، ففكرة الامتنان لا إشكال في أنها موجودة على مستوى القرآن الكريم ، وحينئذٍ كيف الحواب ؟

والجواب:- إنَّ الامتنان له مجالان:-

المجال الأوّل:- وهو ما ذكر ، وهو أنَّ يفترض أنَّ المصلحة تعود إلى الشخص الذي يمتن ويتنازل ويعبر بكلة ( رفع ) ، وهذا المجال هو الذي في أذهاننا.

المجال الثاني:- أن نفترض أنَّ المصلحة لا تعود إلى صاحب الامتنان بل تعود إلى الطرف الآخر ، فإذا راعى صاحب الامتنان مصلحة الطرف الآخر وأخذها بعين الاعتبار يصح أن يعبّر بكلمة الرفع رغم أنَّ المصلحة لا تعود إليه ، فهذا مجال ثانٍ للامتنان وللتعبير بكلمة الرفع ، نظير صاحب المكتب حيث كانت هناك كتاتيب يحفّظون الأولاد القرآن الكريم ونهج البلاغة وغير ذلك ، وحينما وصل المعلّم إلى سورة البقرة مثلاً رأى أنهم أولاداً صغاراً والجو كان حاراً فصحيح أنه توجد مصلحة في أن يفرض عليهم حفظها ولكنه يراعي جانب الضعف فيهم ، يعني لا يأخذ بنظر الاعتبار جانب المصلحة فقط وإنما يلاحظ جانب التيسير عليهم فيقول لهم ( رفعت عنكم حفظ سورة البقرة ) فتعبير الرفع هنا يكون صحيحاً ولكن بمعنى مراعاة جانب الشفقة والتسهيل في حق الطرف ، وبهذا الاعتبار يصح الاستعانة بكلمة الرفع ، فهنا يمكن أن نقول إنَّ الأمر هنا من هذا القبيل ، فالله عزّ وجلّ هو يمتن لا بمعنى أنَّ المصلحة تعود إليه في الامتان ، بل هو يمتن بمعنى أنه راعى جانب الضعف في حق المكلف لأنه مخلوق ضعيف فيراعي جانب الضعف عند المكلفين وجانب التسهيل ، فبهذا الاعتبار يصح التعبير بكلمة الرفع ويكون المورد مورد الامتنان ، وهذه استعمالات عرفيه موجودة ، كما في معلم الصبيان ، والله عزّ وجلّ أيضاً هو صاحب مِنّة حيث يراعي نقاط الضعف عند المكلفين كما يراعي جانب القوّة ، لا أنه يراعي جانب القوة دون جانب الضعف ، فبهذا الاعتبار صحّ التعبير بالامتنان في حقه عزّ وجلّ.