تغییر جنسیت /القرابة /كتاب النكاح

موضوع: كتاب النكاح/القرابة /تغییر جنسیت

الثانی: من ادلة المانعین- هو حرمة تشبة الرجال بالنساء او النساء بالرجال و هذا امر منهی فی الشریعة و قد ورد فی الصحیح لعن رسول الله صلّى الله عليه وآله المتشبهین من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال .[1] [2] [3]

و الجواب عنه : واضح لان المراد هو ان الرجل جعل ظاهره کالنساء و هکذا العکس فالرجل رجل و لکن فیه شبهة الی النساء و المرأة من النساء و لکن شبهت نفسه بالرجال و لکن هذا المعنی غیر جار فی المقام لان الرجل و ان کان بظاهره من الرجال و له فرج مثل ما کان فی الرجال و لکن فی باطنه میل شدید الی الرجال کسائر النساء و الامر کذلک فی المراة بانها و ان کانت بظاهرها من النساء و عندها فرج کفرج سائر النساء و لکن فیها میل شدید الی النساء فلیس فی المقام تشبیة بل ان هذه الحالة کاشفة بان هذا الرجل فی الواقع من النساء او ان هذه المرأة فی الواقع من الرجال فلا مانع فی صحة التغییر و تحول ظاهره بما هو مقتضی باطنه.

و بادنی تامل یظهر ان المقام لایرتبط بالتشبة.

الثالث – من ادلة المانعین- ان حرمة التغییر فی الجنسیة لکان لاجل کونه من مصادیق الشذوذ الجنسی[4] .

و الجواب عنه : واضح لانه اولاً : ان الرجل اذا کان فی نفسه میل شدید الی الرجال و کذا المراة اذا کان لها میل شدید الی النساء فالاول فی الواقع امراة و الثانی فی الواقع رجل و لا اشکال فی نکاح المرأة مع الرجل او الرجل مع المرأة مع ان القائل بالحرمة توهم ان هذا نکاح امرأة مع امرأة اخری او نکاح رجل مع رجل اخر و هو کما تری .

و ثانیاً : ان القائلین بالحرمة قد جوّزوا تبدیل الخنثی بالرجل او المراة لان فیه فرجان فیصح حذف احدهما و بقاء الاخر اذا کان عمل احدهما اضعف من الاخر مع ان اللازم فی القول بالمنع هو منع ذلک ایضاً.

و ثالثاً: ان من ذهب الی ان المقام کالشذوذ الجنسیة لکان خطائه اظهر من الشمس لان فی الشذوذ الجنسیة ان من کان من الرجال ظاهراً و باطناً مال الی رجل اخر و کذا من کان من النساء ظاهراً و باطناً مالت الی امرأة اخری لاجل الانحراف فی الجنسیة و المقام لیس کذلک بادنی تأمل لان اللازم من التغییر هو ظهور ما فی باطنه من الشهوات الجنسیة و ان خالف باطنه ظاهره.

الرابع: من ادلة المانعین- هو حرمة قطع عضو من اعضاء البدن و ایجاد نقص فیه.

و الجواب عنه واضح لان قطع العضو اذا لم یکن فیه ضرورة و لا اضطرار فلا اشکال فی حرمته و لکن المقام لیس کذلک.

بل یکون التغییر لاجل خروج الانسان عن الاضطرار الحاکم علی نفسه بحیث ضاق علیه العیش فی الدنیا فمن کان له آلة الانوثیة و لکن فیها میل شدید الی النساء و ذلک یوجب النقض فی العیش و ابقاء الانسان فی تعبة و عسرة و بعضاً یوجب دخول الفرد فی المعصیة و الاتیان بما لم یرض به الله تعالی.

و فی الواقع ان التغییر هو رفع العضو الزائد المضر بحیاة الانسان و استقرار عضو سالم لادامة الحیوة و العیش فالمحذوف هو العضو الزائد و الباقی هو العضو الذی لزم بقائه.

الخامس- من ادلة المانعین- هو عدم امکان التغییر فی الجنسیة لان الانسان اذا خلق رجلاً فلایمکن صیرورته الی النساء و ان خلق امراة فلا یمکن صیرورتها الی الرجال و ان الله تعالی خلق الانسان بحکمته رجلاً او امراة فلا یمکن التغییر فی خلقته و الطیب مع اعمال الجراحة و حذف العضو او ایجاد عضو اخر لایمکن له التغییر فی خلق الله فقد قال الله تعالی فی سورة الشوری آیة 49 و 50- ﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ* أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا.﴾[5]

اقول: انه لایخفی علیک ان الله تبارک و تعالی قد بیّن للناس طریق الحیوة الطیبة و العیش فی الحیوة الدنیاء و قد خلق الانسان زوجین لبقاء النسل و لکن لاجل عدم مراعاة الانسان بعض القوانین و عدم التفاته بما ورد فی الشریعة وقع فی المشکلات العویصة فلا اشکال فی الخلقة لان الله تبارک و تعالی هو الحکیم الخبیر.

بل الاشکال متوجه الینا. نعم فی بعض الموارد اراد الله تبارک و تعالی ان یکون انسان عقیماً لمصالح التی فی نظره و لایبلغ الیها عقولنا القاصرة.

نعم فی بعض الموارد کان الاشکال متوجهاً الینا و المقام لیس من باب التغییر فی الجنسیة بل التغییر فی الجنسیة هو کشف ما فی باطنه الذی یظهر فی بعض الحالات کمیل الخنثی – الذی له فرجان- الی الرجال مع کونه من الرجال فی الظاهر او الی النساء مع کونه من النساء فی الظاهر و هذه فی الواقع کشفیات و مبرزات الی ما هو المخفی فی باطنه.

فهذا الانسان مع ان الموجود فی بدنه هو آلة الرجولیة لکان حقیقة باطنه انه من النساء فالتغییر هو اعطاء ما کان علیه فلا یکون ذلک تغییراً فی جسده – واقعاً- بل یکون اظهاراً لما کان علیه من الخلقة و الامر واضح بادنی تأمل.

و ان کان فی حق الخنثی المشکلة اشکال لعدم وجود قرائن حتی یوخذ بها فی حل المشکل و ذلک لکان لاجل جهلنا بالاسباب الحاکمة فی العالم و لکن یمکن ان یبلغ الانسان فی الازمنة الآتیة بعلوم یکشف معها ما هو الخروج عن هذه العویصة لان من انزل الداء فقد انزل الدواء.