درس خارج فقه استاد توکل

موضوع: احکام المستحدثه/تبیین المساله / البلوغ

اقول: انه سیظهر ان شعر اللحیة و الشارب هل یکون من العلامات او لایکون مع ان المستفاد من الروایات – کما سیأتی- ان من علامات البلوغ هو الشعر فی الوجه و ذلک لایکون الا بشعر اللحیة او الشارب.

وفی المسالک انما الکلام فی کونه بلوغاً او دلیلاً علی سبق البلوغ و المشهور الثانی لتعلیق الاحکام فی الکتاب و السنة علی الحلم و الاحتلام فلو کان الانبات بلوغاً بنفسه لم یختص غیره بذلک و لان البلوغ غیر مکتسب و الانبات قد یکتسب بالدواء و لحصوله علی التدریج و البلوغ لایکون کذلک و وجه الاول ترتب احکام البلوغ علیه و هو اعم من الدعوی. انتهی کلامه .

و المراد من کلامه الاخیر ان الاحکام تترتب عی الانبات و هذا اعم من ان یکون البلوغ یختص بنفس الانبات او ان البلوغ تحقق قبل تحقق الانبات-

اقول: ان الشهید قال المشهور هو سبق البلوغ لتعلیق الاحکام فی الکتاب و السنة علی الحلم و الاحتلام فلابأس بذکر بعض الروایات و التامل فی مفادها ثم التحقیق فی کلام المسالک.

فعن العامة ما روی ان سعد بن معاذ لما حکم علی القریظة کان یکشف عن عورات المراهقین و من انبت منهم قتل و من لم ینبت جعل فی الذراری ای الاطفال [1] .

رهق : رسیدن راهق : سن بلوغ رسیدن . تکلیف شدن

و ایضاً ما روی عن عطیة القرظی قال عرضنا علی رسول الله صلی الله علیه و آله یوم القریظة و کان من انبت قتل و من لم ینبت خلی سبیله فکنت فیمن لم ینبت فخلی سبیلی[2] .

و دلالة هاتین الروایتین علی ان من علامات البلوغ انبات الشعر علی العانة صریحة بان الانبات دلیل علی البلوغ و صاحبه داخل فی البالغین فاذا صار منهم فقد جری علیه ما جری علی البالغین.

و من طریق الخاصة ما عن حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ حُمْرَانَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام فِي حَدِيثٍ قَالَ إِنَّ . . . الْغُلَامُ لَا يَجُوزُ أَمْرُهُ فِي الشِّرَاءِ وَ الْبَيْعِ وَ لَا يَخْرُجُ مِنَ الْيُتْمِ حَتَّى يَبْلُغَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً أَوْ يَحْتَلِمَ أَوْ يُشْعِرَ أَوْ يُنْبِتَ قَبْلَ ذَلِكَ .[3]

فصدر الروایة و ان کان مربوطاً بالمعاملات و زمان نفوذها فی حقه و لکن ذیلها یدل علی ما نحن بصدده من ان من علامات البلوغ انبات الشعر علی العانة و ایضاً ما عن خبر بُرَيْدٍ الْكُنَاسِيِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام .. . . إِنَّ الْغُلَامَ إِذَا زَوَّجَهُ أَبُوهُ وَ لَمْ يُدْرِكْ كَانَ بِالْخِيَارِ إِذَا أَدْرَكَ وَ بَلَغَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً أَوْ يُشْعِرُ فِي وَجْهِهِ أَوْ يُنْبِتُ فِي عَانَتِه‌ .[4]

و ایضا ما عن البختری عن جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ علیهما السلام قَالَ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله عَرَضَهُمْ يَوْمَئِذٍ عَلَى الْعَانَاتِ فَمَنْ وَجَدَهُ أَنْبَتَ قَتَلَهُ وَ مَنْ لَمْ يَجِدْهُ أَنْبَتَ أَلْحَقَهُ بِالذَّرَارِيِّ .[5]

و المصرح فی الروایات العامة ان الشعر الخشن علی العانة علامة البلوغ فذهاب المالکیة و الحنابلة فی جعل الشعر الخشن علی العانة من علامات البلوغ صحیح و ذهاب الحنفیة و الشافعیة الی انه لیس من العلامات غیر صحیح.

کما هو المصرح فی روایاتهم و قد مرّ کلامهم علی التفصیل فی اول البحث حین نقل الاقوال.