فی کیفیة التیمم/فی التیمم /کتاب الطهارة

موضوع: کتاب الطهارة /فی التیمم /فی کیفیة التیمم

و قال المحقق الخوئی ما هذا لفظه: و ظاهره ان المراد به هو ما ارید من التیمم فی الامر به بقوله فلیتیمم و منه یظهر ان التیمم انما یتحقق بعد ضرب الید علی ما یصح التیمم به و لایتحقق من حین الضرب.[1]

ثم قال: و الانصاف ان الروایة لاتخلو عن الدلالة و لااقل من الاشعار بان التیمم انما هو بعد ضرب الید علی ما یتیمم به و هو مسح الوجه.[2]

ثم قال: الا انها ضعیفة السند باحمد بن هلال الذی نسب الیه النصب تارة و الغلو اخری و استظهر عن شیخنا الانصاری من ذلک ان الرجل لم یکن له دین اصلاً لان البعد بین المذهبین کبعد المشرقین فلا یمکن الاعتماد علیها بوجه[3]

اقول: انه بعد عدم وثاقة الراوی فلا اشکال فی عدم جواز التمسک بکلامه و اما الکلام فی الدلالة مع قطع النظر عن السند فالتیمم یتحقق من اول الامر و حین الضرب علی الارض لوجهین:

الاول: ان التیمم امر مرکب من الضرب علی الارض و مسح الوجه و مسح الیدین و هذه الامور الثلاثة کل واحد منها من دعائم التیمم و ینتفی حقیقة التیمم بفقدان احدی هذه الامور و لو فرض عدم لزوم قصد القربة فی الضرب مع کون هذا المرکب امراً تعبدیاً یحتاج الی دلیل.

و انه: لزم النظر فی ما یستفاد من هذه الروایة الشریفة فالمصرح فیها هو قوله فی بیان حقیقة التیمم فالیتیمم یضرب بیده فالامام-علیه الصلوة و السلام- ابتدء کلامه بالضرب بان التیمم یتحقق بالضرب فلو فرض عدم لزوم القصد فی الضرب للزم الاتیان بدلیل علی عدم لزومه لان هذا الامر المرکب بتمام اجزائه من الامور التعبدیة – لان المسلم بین الاصحاب ان الطهارات الثلاثة- کلها من الامور التعبدیة فلزم القصد فیها وقوله فی اخر کلامه الشریف یتیمم فالمراد انه بعد تحقق التیمم و تحقق ماهیته خارجاً یصلی و لیس المراد هو الاتیان بتیمم اخر بعد تحقق الاول فالمقصود من قوله و یتیمم هو التیمم الاول لا التیمم مرة اخری بعد التحقق مرة اولی و ان التیمم یتحقق حین الضرب علی ما یصح التیمم علیه.

و العمدة فی الجواب: ان کلمة التیمم ذکرت فی هذه الروایة مرتین و الطهارة اللازمة فیما یشترط فیه الطهارة اما ان تحصل بالتیمم الاول او تحصل بالتیمم الاخر فان حصلت بالاول فلا یکون للتیمم الاخر شأن و لا اثر لان المقصود منه قد یتحقق بالاول و علیه یکون المراد من التیمم الثانی هو التیمم الاول بان الطهارة حاصلة منه.

و ان لم تحصل بالاول فالطهارة یتحقق بالتیمم الثانی فلا شان للاول فعلیه یکون وجوده و عدمه سواء فیصح ترکه فهل یکون احد من الاصحاب یلتزم به.

و ایضاً: ان ماذکر من الاشکال فی الضرب فی التیمم الاول لکان جاریاً فی التیمم الثانی ایضاً فیعود الاشکال ایضاً.

و الثانی: ما هو فی بعض الروایات فانه اذا سئل عن الامام-علیه الصلوة و السلام- فی مورد التیمم ضرب الامام -علیه الصلوة و السلام- یده علی الارض ثم مسح بعد ذلک وجهه و یدیه و الامام-علیه الصلوة و السلام- اتی بالعمل لتعلیم حقیقة التیمم للسائل و العمل اهم من الکلام لامکان التوجیه فی الکلام و لکن العمل تصریح بحقیقة التیمم.