47/04/18
الثاني: حرمة دخول الكافر في المسجد - تحقيق حول نجاسة وطهارة اهل الكتاب (الأقوال في المسألة)/الفصل الثانی: محرمات المسجد /فقهالمسجد
الموضوع: فقهالمسجد/الفصل الثانی: محرمات المسجد /الثاني: حرمة دخول الكافر في المسجد - تحقيق حول نجاسة وطهارة اهل الكتاب (الأقوال في المسألة)
أن مسألة حكم أهل الكتاب من حيث الطهارة والنجاسة مما تعرض بها الفقهاء في مباحثهم، لأنه لا شك في أن أهل الكتاب قسم من أقسام الكفار الذين حكم به نجاستهم الفقهاء، ويصدق عليهم عنوان الكافر، لأن أهل الكتاب منكرون لرسالة نبينا الأعظم التي تعتبر من أركان الايمان ومنكرها كافر، والقاعدة العامة تحكم بشمولها لجميع الكفار ومنهم أهل الكتاب، ولكنهم مورد استثناء من هذا القاعدة العامة من باب التخصيص، ولذلك وقع محل البحث حول نجاستهم وطهارتهم.
فهنا قولان في المسألة:
1- القول بنجاسة أهل الكتاب.
وهذا هو القول المشهور بين المتقدمين والمتأخرين.
2- القول بطهارة أهل الكتاب.
وهذا هو القول الذي قاله بعض من المتقدمين وبعض محققي المتأخرين.
قال المحقق السيد الخوئي:
«أنك عرفت أن نجاسة المشركين مورد التسالم القطعي بين أصحابنا قلنا بدلالة الآية أم لم نقل، كما أن نجاسة الناصب ومنكري الصانع مما لا خلاف فيه وعليه فلا بد من التكلم في نجاسة غير هذه الأصناف الثلاثة من الكفار.
ويقع الكلام أولاً في نجاسة أهل الكتاب ثم نعقبه بالتكلم في نجاسة بقية الأصناف فنقول: المشهور بين المتقدِّمين والمتأخِّرين نجاسة أهل الكتاب بل لعلّها تعدّ عندهم من الأُمور الواضحة، حتى أنّ بعضهم على ما في مصباح الفقيه ألحق المسألة بالبديهيات التي رأى التكلّم فيها تضييعاً للعمر العزيز وخالفهم في ذلك بعض المتقدِّمين وجملة من محقِّقي المتأخِّرين حيث ذهبوا إلى طهارة أهل الكتاب»[1] [2] .
نعم كما ظهر من بيان السيد الخويي أن في المسألة قولين: النجاسة والطهارة.
واما الفقهاء ضمن بيان المسألة قد اختلفوا أيضا فبعضهم لم يصرح بالفتوى في المسألة وبعضهم صرحوا بحكم أهل الكتاب من دون ادعاء الاجماع وصرح بعض آخر بالفتوى وادعاء الاجماع وعدم الخلاف. وقسم رابع منهم صاروا مختلفين في الفتوى حسب تعدد كتبهم الفقهيه ففي بعضها ادعى الاجماع وفي بعض آخر لم يصرح به.
فالفقهاء في هذه المسألأة أربع طوائف.
الطائفة الأولى كابن ابي عقيل حذاء العماني والكراجكي.
يقول الشيخ الأنصاري في «کتاب الطّهارة»:
«ولم يظهر ممّن عداه مخالفة في المسألة، عدا ما ربّما يحكى عن العماني القائل بطهارة سؤر الذميّ، الناشئة عن قوله بعدم انفعال الماء القليل...فالإنصاف: أنّ مخالفة ما عدا الإسكافي غير واضحة كما صرّح به بعض»[3] .
الطائفة الثانية كالشيخ الصدوق والمحقق النراقي و...
يقوال المحقق النراقي في مستند الشيعة:
«الفصل السّابع فی الکافر. وله اقسام. القسم الاوّل: غير الکتابی... القسم الثانی الکتابيّون ونجاستهم عندنا مشهورة والاجماع عليها فی عبارات جملة من الاجلّة مذکورة وهو مذهب الصدوقين والشّيخين والسيّدين»[4] ؛
الطائفة الثالثة كالسيد ابن زهرة وابن ادريس والمحقق الأردبيلي و...
قال ابن ادريس في السرائر:
«وأيضا إجماع أصحابنا منعقد، على أن أسئار جميع الكفّار نجسة، بغير خلاف بينهم»[5] .
قال المحقق الأردبيلي في مجمع الفائدة والبرهان:
«امّا دليل نجاسة الکافر فکأنّه الاجماع المفهوم من کلام المصنّف فی المنتهی قال: الکفّار انجاس وهو مذهب علمائنا اجمع سواء کانوا اهل کتاب او حربيّين او مرتدّيين وعلی ایّ صنف کانوا، خلافا للجمهور»[6] .
الطائفة الرابعة كالسيد المرتضي في بعض كتبه يدعي الاجماع وفي بعضه الآخر لم يدعيه.
يقول في الناصريّات:
«عندنا انّ سؤر کلّ کافر باي ضرب من الکفر کان کافرا، نجس لا يجوز الوضوء به...دليلنا علي صحّة ما ذهبنا اليه بعد اجماع الفرقة المحقّة قوله تعالي ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ وفي هذا تصريح بنجاسة أسآرهم...» [7] .
ويقول في كتابه جمل العلم والعمل وهو كتاب فتوائي للسيد: «وسؤر الكافر من اليهود والنصارى ومن يجري مجراهم نجس»[8] .
