دلاله النهی المتعلق بذات العباده او بجزء العباده او بشرط العباده علی الفساد

کان الکلام فی دلاله النهی المتعلق بذات العباده او بجزء العباده او بشرط العباده علی الفساد.

النائینی رأیه فساد العباده فی الجزء اما فی الشرط لا فساد الشرط و لا فساد المشروط.

الخوئی له مناقشات.

الاولی فیما فصل النائینی بین المصدر و اسم المصدر و یحاول الخوئی جعل الوحده الحقیقیه بینهما و الاختلاف اعتباری.

یقول الخوئی الاجزاء بانفسها متعلقه للامر اما الشرائط فذواتها غیر متعلقه للامر. بل المتعلق للامر هو تقید العباده بالستر. لکن کلاهما یقیدان اطلاق ادله الامر بالصلاه. لو اتی بالصلاه غافلا عن کونها واجده لهذا الشرط یعنی صلی مستترا بغیر الحریر و غیر توجه فالصلاه صحیحه لانه لایعتبر فیه قصد القربه. و کیف کان لا فرق بین الجزء و الشرط فیما نحن فیه یعنی من جهه تقید اطلاق دلیل الصلاه بغیر هذا الفرد. یعنی الشرط ایضا یقید کما یقید الجزء. فکما ان النهی عن الجزء یوجب تقید العباده بغیر هذا الفرد و لا یعقل ان تکون تلک الحصه مصداقا للمأمور به فکذلک النهی عن الشرط یوجب التقیید بغیر هذه الحصه. لاستحاله کون المبغوض مصداقا للمحبوب. فانه بناء علی ثبوت الملازمه بین حرمه العباده و فسادها لا فرق بین أن تکون الحرمه تعلق بالذات او بالجزء او بالشرط. فعلی جمیع التقادیر تقع الصلاه فاسده بملاک واحد فما ذکره شیخنا الاستاذ من أن النهی متعلق بالشرط بالمعنی المصدری و ما هو شرط فی الواقع اسم المصدر لایرجع الی معنی محصل. لما عرفت من أنهما متحدان ذاتا و خارجا و مختلفان اعتبارا.

الثانیه: قال النائینی ان الشرط الطهاره الحاصله من الافعال الخاصه و هو غیر منهی عنه و المنهی عنه هو الافعال و لیست بشرط.