النهی عن شرط العباده

الکلام فی النهی عن شرط العباده. اذا تعلق النهی بشرط العباده هل هذا یوجب فساد الشرط اولا ثم فساد العباده ثانیا؟ فی المقام قلنا فیه آراء.

الاول التفصیل بین الشرط بین العبادی و التوصلی و هو قول الاخوند.

القول الثانی للنائینی و یقول بعدم البطلان مطلقا یعنی سواء کان الشرط عبادیا او غیر عبادیا. و ان کان النائینی یرجع الشرط العبادی الی التوصلی.

القول الثالث و هو البطلان مطلقا.

اما کلام النائینی حاصله إن متعلق النهی غیر ما هو الشرط و الشرط لیس متعلقا للنهی. بعباره اخری شرط الصلاه الطهاره. الطهاره مصدر و اسم المصدری. توضأ یتوضأ توضأ و وضوء. الذی تعلق النهی فعل المکلف او نتیجه الفعل؟ الذی تعلق به النهی هو فعل المکلف و المصدر لا نتیجه المصدر. فالطهاره التی هی شرط العباده لم یتعلق بها النهی و الذی تعلق بها النهی لم یکون شرطا. و من هنا یظهر تقسیم الشرط الی کونه عبادیا کالطهارات الصلاه و غیر عبادی کالتستر. یعنی تفسیر الاخوند لم یکن صحیحا. فالنهی عن الشرط ان رجع الی النهی عن العباده المتقیده به فیوجب البطلان و الا فلا.

الخوئی یلخص کلام النائینی فی محاور ثلاث.

المحور الاول: النهی المتعلق بالشرط یرجع فی الحقیقه الی النهی عما هو مفاد المصدر و المفروض أن مفاد المصدر لیس بشرط و ما هو شرط لیس بمنهی عنه.

المحور الثانی: ان الشرط فی مثل الوضوء و الغسل و التیمم انما هو الطهاره المتحصله من الافعال. و النهی تعلق بالافعال لا بالطهاره.

المحور الثالث ان شرائط الصلاه باجمعها توصلیه. الوضوء و التیمم و الغسل و التستر و عدم المغصوبیه و.... کلها توصلیه.