دلاله النهی علی الفساد. متعلق النهی اقسام

کان الکلام فی دلاله النهی علی الفساد. متعلق النهی اقسام:

تارة ذات العباده

و اخری جزء العباده

و ثالثه شرط العباده

و رابعا متعلق النهی وصف الملازم

و خامسا وصف غیر الملازم للعباده.

اذا کان متعلق النهی ذات العباده لا کلام فی فساد العباده. لان المبغوضیه یتنافی مع المحبوبیه.

اذا کان متعلق النهی جزء العباده هل یسری النهی الی کل العباده او لا؟ قلنا أن النائینی یری سریان النهی و یری بطلان العباده اذا تعلق النهی بجزء العباده کالسوره و اتی بالعزائم مفاده ان الصلاه باطله.

الخوئی یلخص کلام النائینی فی موارد

اولا أن بطلان العباده فی ما لو اقتصر المکلف علی العزائم.

ثانیا أن حرمه العزائم تخصص دلیل جواز قرائه القرآن فی الصلاه بغیر هذا الفرد.

ثالثا أن النهی عن جزء کالعزائم یوجب تقیید العباده بغیر هذا الجزء. الشارع اذا قال یحرم قرائه العزائم معناه أنی ارید منک الصلاه بشرط لا.

رابعا لایعتبر فی تحقق الزیاده قصد الجزئیه اذا کان الجزء من سنخ اجزاء العمل. یعنی بعد العزائم اتیت بسوره اخری. هناک الزیاده تحققت و لو لم تقصد الجزئیه.

خامسا الجزء المنهی عنه کالعزائم مثلا خارج عن عموم ما دل علی جواز مطلق الذکر فی الصلاه. یعنی الاذکار فی الصلاه جائزه. فلایمکن تصحیح الصلاه و تصحیح الجزء و ان تقول قرأت العزائم من باب جواز مطلق الذکر.

الخوئی عنده ملاحظات علی هذه النکات التی اشار الیها النائینی. بالنسبه الی الخامس یقول الخوئی اولا هذه النکته خاصه بالصلاه و لاتعم غیرها من العبادات. ثانیا لا دلیل علی بطلان الصلاه بالذکر المحرم. لان الدلیل انما یدل علی بطلان الصلاه بکلام الآدمیین.

اما بالنسبه الی الرابعه هل یعتبر فی تحقق الزیاده قصد الجزئیه؟ الخوئی یقول اولا لو تم هذا الکلام لکان خاصا بالصلاه و لاتعم غیرها من العبادات.