اجتماع امر ونهی-اضطرار به محرم

کان الکلام فی المراد بالعباده و المعامله هل النهی فی العباده موجب للفساد هل النهی فی المعامله «ذروا البیع» موجب للفساد

و قلنا ان المراد بالعباده تاره عباده بالمعنی الاخص یتوقف علی قصد القربه و عباده بالمعنی الاعم ما یترتب الثواب علی قصد القربه لا یشترط فیه قصد القربه.

بقی شیئ مهم فی المقام و هو معرفه حقیقه العباده بالمعنی الاخص.

فسروها بمعانی

منها: ما لا یسقط امره الا اذا اتی علی نحو قربی.

منها: ما أمر به لاجل التعبد به. اشکال فیه انه دوری. لانه اخذ مفهوم العباده فی التعریف.

منها: ما یتوقف صحته علی النیة. هنا فیه احتمالان: ما المراد بالنیة هل المراد بالنیة نیة التقرب؟ او المراد بالنیة نیة الفعل و قصد الفعل؟

اذا کان المراد معنی الاول فهو مساوی بالقول الاول

و اذا کان المراد معنی الثانی، هذا یسمی عناوین قصدیة فی العناوین القصدیة نعم یعتبر قصد الفعل. و خلطت بین العناوین القصدیة و عناوین العبادیة. مثل اداء الدین یعتبر فیه قصد الفعل.

منها: ما لا یعلم انحصار المصلحة فیها فی شئ، بعبارة اخری: ما لا تکون مصلحته المنحصرة معلومة، العبادة ما لم یعلم فلسفتها، علتها، بخلاف المعاملات التی یعلم المصلحة فیه. فیه اشکال: بعض العبادات مصلحته معلومة، و بعض المعاملات مصلحته غیر معلومة.

الاستاذ: لم یؤشکل علی التفسیر الاول. أشکل علی التفسیر الثانی و الثالث و الرابع.

المتعین عند الاستاذ هو التفسیر الاول. الاتیان بالعباده علی نحو قربی لکن الانصاف ان هذا التعریف لا یعبر عن حقیقة العبادة بل هو تعریف بأثره. ما هو النار؟ الذی یحرق. ما هو الماء؟ التی یروّی. هذا تعریف بالاثر لا بالحقیقة.

لابد ان نقول هکذا ما هی العبادة؟ نوع فعل یبرز به نهایة الخضوع، نوع فعل یبرز به نهایة التجلیل للمعبود.

الخضوع لها مراتب المرتبة العالیة تسمی العبادة.