اجتماع امر ونهی-عبادات مکروهه

کان البحث فی اشکال الوارد علی الامتناعیین کیف تقولون بامتناع اجتماع الامر و النهی مع انهما اجتمعا فی العبادات المکروهه؟

و لب الجواب هو أنه لیس من الاجتماع بین الامر و النهی بل النهی ارشادی و ارشاد الی منقصه فیه و ارشاد الی افراد اخری. هذا الجواب کله بطوله علی مبنی اعتبار ترتب الثواب فی العباده.

ما معنی العباده؟ فیه تفسییرین. الاول: العباده یعنی ترتب الثواب علی العمل. الثانی: العباده أمر اعتباری اعتبر فیها الخضوع و التذلل مقابل المولی. لیس فی ذات ذلک العمل و حقیقه ذلک العمل ما یکون مقربا الی المولی و یترتب علیه الثواب بل هذا الامر الاعتباری ینقسم الی اقسام خمسه. بعض اقسام هذا الامر العبادی حرام کصوم یوم العید. و قسم منه واجب کصوم رمضان. و ثالثا مستحب کصوم شعبان و رجب و رابعا مکروه کصوم عاشورا.... علی هذا المبنی هل ینحل الاشکال؟ نعم ینحل من الاساس لان صوم عاشورا لایترتب علی ذاته الثواب حتی تقول هذا العمل فیه أمر و فیه نهی بل فقط فیه النهی.

بقی امران.

الامر الاول: ما سلکه النائینی. النائینی هو جوازی لا امتناعی و یرید ان یرد الاشکال. النائینی یرید ان یجیب عن الصوره الثالثه التی تعلق النهی بعنوان آخر یلازم او ینطبق مع الصوم مثلا. النائینی یرید ان یقول هذه الصوره خارج عن محل النزاع. یعنی لیس فیه اجتماع الامر و النهی. حاصل کلامه ان الاشکال فی اتصاف العباده بالکراهه فی القسم الثالث تخیل ان متعلق الامر و النهی شیء واحد مع انه لیس کذلک لان متعلق الامر ذات العباده و أما النهی متعلقه لم یکن ما تعلق به الامر لعدم المفسده فی الصوم مثلا. بل النهی تعلق بالتعبد بهذه العباده لما فیه المشابهه للاعداء.