الموضوع: الحكم بين الناس و الامامة من غايات النبوات ▫️

الانبياء في اقامة حكومة الله في الارض:- كنا في هذه الاية الكريمة ﴿كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةً وَٰحِدَةً فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّۦنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ فِيمَا ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ ۚ وَمَا ٱخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا ٱلَّذِينَ أُوتُوهُ مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَٰتُ بَغْيًۢا بَيْنَهُمْ ۖ فَهَدَى ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَا ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ ٱلْحَقِّ بِإِذْنِهِۦ ۗ وَٱللَّهُ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٍۢ مُّسْتَقِيمٍ﴾ اللطيف هنا احد اهداف بعثة الانبياء عليهم السلام اقامة حكم الله في الأرض هنا في لطيفة ان الغاية لبعثة الانبياء عليهم السلام الكبيرة لبعثات الانبياء تبشير الناس بصلاح الاعمال وانذارهم بمعاصي الاعمال ومبشرين و منذرين والثالث ما هو? وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس. اقامة حكم الله في الأرض وهذه نكتة جدا مهمة. إقامة حكم الله في الارض اذا ليست النبوة مجرد هداية نظرية بل نبوة ايضا من غاياتها، الامام بالتالي وهي الهداية الايصالية. ليحكم بين الناس وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم يعني يحكم الكتاب الآن تشكيل حركات في لفظة ليحكم بهذه السورة، الآن وجود قراءات اخرى لهذه اللفظة في الاية واحد لازم يراجع. يحكم. بالتالي يحكم يحكم ليحكم يعني ان الكتاب لابد من تحكيمه. الآن من الذي يقوم بهذا? آيات اخرى تتعرض لهذا المطلب. لكن من غايات النبوة وللأسف في تعريف المتكلمين لم يذكر، هذه الغاية من غايات النبوات وبعثات الانبياء، عليهم السلام في كتب المتكلمين انا ما ببالي. بينما هنا من الواضح. دور الانبياء اذا ليس فقط دور تعريفي وتعليمي ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾ الحكمة مع الحكم على كل متقاربة. يعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. اذا من الغايات هاي الاية الكريمة العظيمة، ان من غايات بعثات الانبياء اقامة حكم الله في الأرض. حتى ان السيد الخوئي رحمة الله عليه في كتاب المنهاج ولو هذا الاستدلال. مخالف ربما تسالم علماء الامامية اومشهور مشهور بدرجة التسالم.

ضرورة عدم تعطيل الامور الحسبية:- استدل بان حكم الله. لابد ان يقام في الارض استدل على ان الوجوب الابتداء الجهاد الابتدائي وهو جهاد الدعوة. وتوسعة رقعة الاسلام والايمان، استدل بهذه الغاية انها غير مقيدة وغير محددة ومطلوبة على كل حال، وبالتالي هي من الامور الحسبية . الامور الحسبية اصطلاح في الفقه على تلك الاغراض الشرعية التي يريدها الشارع، بنحو لا تعطل فيه مثلا أفترض حفظ الدماء كيف حفظ الاعراض . حفظ النسل هذه اموركذلك حسبيه يعني ماذا? يعني اغراض افصح نوه الوحي بلزومها ولا تقبل التعطيل. في زمن من الازمان ولا في مكان من الامكنة هذا يعبر عنها الامور الحسبية ، وفي الامور الحسبية تسالب الفقهاء. ان الاصل في ولايتها للمعصوم ثم لنواب المعصوم الفقهاء ثم التصدي لإدارتهم. وكذا لأقامتها نعم لنواب المعصوم الآن نواب عامين الفقهاء ونواب خاصين كالنواب الاربعة، ثم اذا لم، يتمكن الامام المعصوم بسبب او بآخر موانع او الفقهاء لسبب أو لآخر موانع تصل ع الى ودول عدول المؤمنين.. لا ينتظرون حينئذ اذا ما امكنهم التنسيق مع الامام المعصوم ما امكنهم التنسيق والاستئذان و طلب الإشراف . من امام او من نوابه العامين او الخاصين. تصل النوبة الى المؤمنين لماذا لان هذه الأغراض بعد معرفة انها من الامور الحسبية. لا يريد الشرع ان تتعطل . كما شرحنا في قضية التوابين. وقضية المختار. ما قاموا به ان امكنهم يستأذنوا فبها. ما امكنهم ان يستأذنوا من الامام زين العابدين عليه السلام يستأذنوا مثلا من بني هاشم . ممن له وكالة او نيابة عن الامام زين العابدين عليه السلام ما امكنهم. لا تقف القضية لا يمكن تعطيلها . القصاص للدين الذي . قام به التوابين هذا لا يحتاج إليه بعد ? من الامور الحسبية. ومن ثم ترضى الأمة على التوابين مع انه لم يعهد انه استأذنوا، لايمكن أن يستأذنوا بعد . في الكوفة قالوا نحن معك يا ابني رسول الله قال انما اريدكم ان لا تكون لنا ولا علينا الظرف الأمني لا يمكن للأمام عليه السلام ان يتفاعل معهم في العلن. ولا بل في السر لأنه قد يتفشى الامر. ولكنهم عزموا على القيام بهذا ومدحهم الأمة ، في ذلك، والمختار كذلك المقصود اين ما كان فالأمور الحسبية. كما قال الفقهاء وتدل عليه الادلة ان لم. اقامتها بأذن الله معصوم اشراف منه. او نوابه العامين والخاصين، لا يعطل هذا الامر الحسبي الضروري . وجوده في بيضة الدين او بيضة الايمان. فتصل النوبة الى عدول المؤمنين. ما امكن عدو المؤمنين تصل النوبة حتى الى فسقة المؤمنين. يجب عليه. التصدي وكم من مؤمن ليس ظاهر الصلاح قام بأمور مصيرية لبيضة الدين من دون ان يوسوس في الاذن والاستئذان. قام بما قام حتى في روايات كثير لدينا ان في انظمة الجور يقيد الله بعض المؤمنين ولو لم يكونوا ظاهري. الصلاح ليقوموا بأمور مصيرية. نعم وحسبيه بالتالي أمور هم حسبية فعلى اية حال المقصود انه السيد الخوئي رحمة الله عليه. هذا كون اقامة حكم الله في الارض يقول هو من الامور الحسبية. في الكتاب منهاج الصالحين في كتاب الجهاد في بحث جهاد الدعوة جهاد ابتدائي.

اقامة الدولة الاسلامية في عصر الغيبة الكبرى:- ومن ثم هو يقول حتى في الغيبة الكبرى السيد الخوئي قدس حتى بالغيبة الكبرى الجهاد الدعوة دعوة غير المسلمين الى الاسلام هذا غير ساقط في الغيبة الكبرى وواجب مع قدرة الفقيه او المؤمنين او بحسب الدرجات مع قدرتهم به ان يقومون به كل عام لان بغض النضر عن .ذا المثال يعني هذا المثال علماء الامامية قاطبة لا يوافقون السيد الخوئي رحمة الله فيه حتى السيد الخميني مع انه يؤمن بإقامة الدولة الإسلامية. في الغيبة الكبرى وكذا بإشراف الفقيه الا انه لا يقول بالجهاد الابتدائي لان الجهاد الابتدائي يعني الجهاد الابتدائي يعني السعي لإقامة نظام حكومة واحدة في كل الأرض تحت راية الإسلام . هذا معناه ? وهذا يملأها قسطا واحدا. مخصوص بصاحب العصر والزمان. لذلك اتفق علماء الامامية على ذلك. لكن الان اراضي. الاسلام دار الاسلام يجب فيها اقامة حكم الله في الارض? نعم. يجب فيها حكم الله في الارض. لماذا لان هذه من الدولة الاسلامية في عصر الغيبة الكبرة ايضا حتى السيد الخوئي حتى السيد الخميني قدس حتى غيرهم بل ذكر كما ذكرنا الشيخ المفيد في المقنعة في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ذكر انه يجب. على الفقية العالم بأحكام الائمة مع مساعدة ونصرة المؤمنين له عنده القدرة بقدر ما يقدر يقيم الحكم ولو بالقضاء البسيط مثلاً أكثر فاكثر بحسب القدرة هذا نص كلام الشيخ المفيد في كتاب المقنعة في فصل. بعينه ذكر ذلك الشيخ الطوسي في النهاية. وبعينه ذكر السيد المرتضى في كل الكتب الفقهية انتصار او غيره، هو شرح الناصريات او الرسائل الاخرى التي لديهم وبعينه ذكر ابن براج وابن حمزة في الوسيلة وابن ادريس . يعني هذه الامور التي عنونها المفيد البقية وافقوه وتابعوه عليها الى الشرايع الى الى الى كل علامة الحلي غيره بقية الاعلام كلهم الشهيد الاول الشهيدان في ذلك الباب فقالوا بانه مع توفر القدرة او السعي لتوفير القدرة يجب اقامة حكم الله في الأرض الآن حكمه في باب القضاء. او باب التشريع الفتيا وكذا او ابواب حتى التنفيذ والاجراء. فاذا في هذه الاية الكريمة تبين نكته مهمه ان للغايات المهمة اذا لبعثة الله بعث الله للأنبياء غير البشارة والنجارة هو هو اقامة حكم الكتاب بين الناس. وانزل معه الكتاب بالحق. ليحكم بين الناس. وبين الناس لم يقل بين المسلمين ما قال بين المؤمنين. بين الناس. يجب ان يقام حكم الله بين الناس في كل الكرة الأرضية هكذا بين الناس فيما اختلفوا فيه اختلاف سياسي لو اختلاف قضائي او اختلاف عسكري لو اختلاف اقتصادي واختلاف تجاري كل هذه الاختلافات ليحكم. بين الناس فيما اختلفوا فيه. هذه من الغايات. لا ان مصدر التشريع يكون البشر. او. الشعب أو الأمة أو كذا مصدر التشريع هو الله عز وجل. وحكم الله. غاية العام كما مر بنا كون مصدر التشييع والحاكمية لله، لا يعني، فسح مجال للبشر والبشرية.

للإسهام بدور كما مر بنا العقل والوحي. العقل لا يشطب عليه. بل ماذا العقل يتلقى. يتلقى الوحي ، وبالتالي يفعل ينشط يطبق يدرك من دون متعلم لا معنى للمعلم وللعلم . كذلك حال على صعيد الحكم الحكم في البعد السياسي الاجتماعي العسكري ما شئت فعبر الوحي ينظر او كذا وبالتالي العقل بمؤته حتى من العقل تجارب. كذا كذا يطبق هذه الضوابط والاطر الموجودة في كتاب الله. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما ، اختلفوا فيه. اي نزاع اي اختلاف. سياسي او قضائي او وزاري او هلم جرا. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. فهدى الله الذين امنوا. فهنا يبين كما مر بنا امس ان الاختلاف هو بسبب البغي بسبب. بغي بعض على بعض لا بسبب الجهل. والعماية انما هو. بسبب الطمع في الدنيا طمع فيه، رئاسة طمع فيه امور كثيرة. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم البغي ، البغي، والبغاة ، بغيا بينهم . فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه عند حصول النزاع بالأمة او في الصحابة نتيجة المغالبة، هنا لذلك يكشف امير المؤمنين عليه السلام ان النزاع الذي حصل في السقيفة. الدواعي فيه ليس حرص على الدين الدواعي فيه ماذا حرص على الدنيا. والراسة والقيادة بتصريح القرآن نفسه ، انزل معه الكتاب وما اختلف فيه الا الذين اوتوه. جيد ما سبب الاختلاف. لا التسابق الى الى. حفظ الدين ولو كانت المسابقة في حفظ الدين. كيف? هم معصومة يتمردون على امر النبي صلى الله عليه وآله وسلم. بعدم التخلف عن جيش اسامة. لعن الله من تخلف. عن جيش أسامة ولو كان حرص علي الدين او حرص على القيادة لا تفوت. لماذا رجعوا عن جيش اسماه? لأنه انتخابات تروح عليهم الرئاسية. ترشيح وكذا والتسابق صعبة والملك عقيم الرئاسة حلوة. لماذا أمير المؤمنين عليه السلام نحن اولى بالنبي صلى الله عليه وآله وهلم جرا اذا القضية قضية تغالب اذا مو قضية يوم القيامة حرص عليها. الشرع عليها. وهذا هو الذي يصرحه م وما اختلف فيه الا الذين اوتوه. لذلك يا اخواننا ابي امير مؤمنين عليه السلام يقول هذه سنة. ان تفتتن الامم. بعد انبيائها للبغي طلب الدنيا والماديات والرئاسات والوجاهات سنة. كما حدث بعد ان ذهب موسى اختلف بني اسرائيل. في ظل وجود هارون، كون هارون الان. لم ينصب خذل لا معناه الحق ليس معه، هو معه حق نعم الا الذين هم اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات اذا عن بينة وبصيرة. الم يبايعوا في غدير خم فكيف نكثوا البيعة الم يعين لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نعم. الم يقل ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ علي بن ابي طالب. عليه السلام وغيرها من الايات التي تنادي باسم امير المؤمنين عليه السلام وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. لأجل البغي لا لأجل الحرص على حفظ الدين، يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخاف على الدين ممن وقد بسط الاسلام والدين او عادة في الحجاز وفي شبه الجزيرة خوف من، خوف من يتدهور الدين اتفاقا منشأ كثير من هذا الذي رأوه الصحابة هم اول من نكث بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم. إذا هكذا تريد بعد ما ينكثون هذا . ما يسمى بحروب الردة وكذا مع أنه . مع أنه الكثير من مواردهم انما تمنعوا أن يستجيبوا . لرئاسة خلافة الأول لانهم أرادوا يخرجون من الاسلام نعم مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب . بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه. ان الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم اذا بغيا وهذه سنة لماذا سنة? لان الله قال بعث النبيين هو مو نبي واحد النبي الانبياء السابقين كون هذه سنة هي سنة. بعث الله النبيين بنحو الاستمرار واي كتاب انزل معهم? ما مخصوص بكتاب معين لأنه قال وانزل معهم يعني مع كل نبي الانبياء الذين انزل عليهم الكتاب لا كلهم انزل عليهم الكتب . فقط الذين انزل عليهم. فالأمر عام في القرآن وليس خاص. وانزل معهم الكتاب بالحق . ليحكم بين الناس. من يعرف يحكم القرآن . اذا لم يكن عنده علم بالقرآن. فكيف فنفس لاحظ هذه الآية. ان من غايات بعثة الانبياء اقامة حكم الكتاب حكم الله في الكتاب هو يطلب اقامة حكم الله يتطلب من ان يكون يتصدى فاعل لهذا العمل . من هو الفاعل المؤهل? عقلا واضح الملم بالكتاب. ومن هو الملم بالكتاب? لم يشر القرآن الكريم الا لأهل البيت. عليهم السلام لا يمسه الا المطهرون. لا المتطهرون. لم يقل لا يمسه الا المتطهرون قال لايمسه الا المطهرون. ﴿وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ. ((إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ ( الأحزاب : 33 ) خلقكم الرسالة ويطهركم. مطهر لا متطهر((. غير ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ان الله يحب المتطهرين المتطهرين غير المطهر فنوه القرآن. باهل بيت عليهم السلام هم الذين يلمون علما . اذا هم الحكام. هم الخلفاء على هذه الامة. هم الذين اورثهم الله الكتاب، بأي دليل ليس فقط وآية التطهير في سورة الأحزاب أيضا بدليل الارحام اولي الارحام بعضهم اولى النبي اولى في سورة سورة الانبياء ة. ﴿ النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ۗ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَىٰ أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورً﴾ سورة الاحزاب. الذي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وازواجه امهات كذا بعد ذلك وازواجهم. مع ذلك هو هو اولو الارحام بعضهم اولى ببعض من المهاجرين والأنصار. يعني ارحام النبي واضح اولى بالنبي بالنبي صلى الله عليه واله من. المهاجرين والأنصار رحم وراثة. ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ﴾. ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ۖ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾ (6) فالوراثة موجودة في الانبياء اذا كانت الوراثة موجودة في الانبياء اذا قوله تعالى في سورة ﴿فاطمة ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32).﴾

اهل البيت حكام الارض في القرآن:- فاذا شجرت النبوة شجرة النبوة شجرة بني هاشم فيها من اصطفاه الله واهله لعلم الكتاب ومن ثم. اية امامتهم للأمة وخلافتهم للامة تفوقوا علمهم بالكتاب وبالدين من كل اجيال الامة. فهو. المؤهل ليقيم حكم الله. بعد الانبياء. هم عترتي عدل القرآن لذلك قارن بينهم القرآن مع الكتاب وقارن بينهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد. فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه? هذا لا يحتاج هادي مهتدي افمن ﴿أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ انه يعني على مستوى التنظير ليس له علم فضلا عن مستوى التطبيق ليس بمعصوم لا على مستوى التنظير معصوم. عن الجهل ولا. مستوى التطبيق معصوم عن الزلل والاهواء والعصبية. اذا نص هذه الاية فيها الامامة ايضا وانزل معهم الكتاب العقلي يحكم بين الناس بعد الانبياء اذا لكل قوم هاد انما انت منذر منذر الانبياء. ولكل قوم هاد. فهدى الله ان يقيم حكم الله اذا هذه الآية صريحة. ان ضرورة الامامة وضرورة النبوة لهداية البشر. وضرورة اقامة حكم الله في الارض .

الوعد الالهي بوجود الفرقة الناجية عند الاختلاف:- فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه بأذنه إذا في هناك امة مهتديه وفرقة غير مهتدية عندنا اختلاف. تلاحظوا اذا ضمن الله وجود الفرقة الناجية، عند الاختلاق وعد من الله فهدى الله اليس وعد، وعد فهدى هذا لطف من الله العناية الى الله فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه. اذا اي اختلاف يقع في الامة ضمن الله ان هناك فرقة ناجية فرقة على الهدى وهذه مضمون الأحاديث المتواترة النبوية لا زالت هناك فئة من امتي كذا ? جماعة امتي على الحق كذا لا سيد الانبياء في حديثه احاديث متواترة عديدة ضمان من الله. فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق بأذنه، والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وعد الهي انه دوما عندنا اختلاف في الامم بعد الانبياء هناك فرقة ناجية على الحق لا يضرهم هذا تعبير من يعاديهم وكذا شبيه لا زال هذا الدين بخير ما بقي اثنى عشر خليفة اثنى عشر اميرا اثنى عشر هاديا. اثنى عشر وليا. عدة عناوين ذكرها سيد الانبياء في حديث الاثني عشر. و لا يزالون على الحق وعلى الهدى لا يضرهم من عاداهم ومن نصبهم وحاربهم. ولا كذا تعبيرات بديعة شيقة في الحديث النبوي. مطابق لاحظ الحديث النبوي اصله قرآني تأصيل قرآني نفس هذه الآية مئتين وثلاث عشرة في سورة البقرة آية عظيمة جداً ملحمية ..