الموضوع: العلم بالمنافقين ونظام التعريض في الدلالة

العدسة القرآنية لأعداء أو أولياء النبي(ص)

كنا في هذه المجموعة من الآيات في سورة البقرة المرتبطة بإمامة للدين وللامة والخلافة وتبيان ائمة الضلالة وأئمة الهداة ومر بنا أنه أحد لغات القرآن الكريم وأساليبه هو ذكر الامامة الإلهية والخلافة الإسلامية بلغة المقارنة بين أئمة الهدى وأئمة الضلالة فقوله تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ )) لماذا وجود فتحة ويشهد الله نعم يجوز ويشهد الله يعني هو. يقول نعم يحلف بالله مثلا او يقول والله يشهد على ما في قلبه، هذا قلبه كذلك ، وهو الد الخصام. جيد لماذا تعرض الباري تعالى على انه ممن يحيط بالنبي صلى الله عليه واله وسلم ويطالس ، النبي صلى الله عليه واله وسلم عن قرب وهذه نكتة مهمة ان القرآن الكريم يضع الكاميرا الخفية اوالعدسة الخفية لمن هم حوالي النبي صلى الله عليه واله وسلم منهم ولي للنبي صلى الله عليه واله وسلم ومنهم عدو للنبي صلى الله عليه واله وسلم في الواقع فهذه حقيقة ومشهد يكشف عنها القرآن الكريم انه يسلط الضوء والاضاءة والعدسة على ان من هو حولي النبي صلى الله عليه واله وسلم منهم من هو ولي للنبي صلى الله عليه واله وسلم ومنهم من هو عدو للنبي صلى الله عليه وآله متمرد وان اظهر الله ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم هذه حقيقة قرآنية عظيمة في نفسها في سورا عديدة الاسلوب التصويري في القرآن الكريم يكشف عن هذه الحقيقة وليس كلام القرآن عن الاباعد أو الغرباء ممن عاش في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتقى بسيد الانبياء سطحيا أو إلتقى به لفترة يسيرة ولقاء مؤقت بل هنا المهم ان القرآن الكريم. يسلط الضوء والإضاءة ، ويكشف الحقيقة عن من يساور النبي صلى الله عليه واله هو يكثر من المطالسة و نعم من القرب والاقتراب الجغرافي من النبي صلى الله عليه واله نكتة مهمة ولحن الكلام في العديد الآيات في العديد من السور نعم حول من هم حولي النبي لا الاباعد المدينة تقسم الى دائرة مركزية دائرة ثانية ثالثة رابعة مثلا هكذا إلى أن تصل الى الضواحي والى. هذا التقسيم بعينه موجود في بيانات القرآن ان هناك من هم حولي النبي صلى الله عليه واله وسلم في الدائرة القريبة ليس في الدائرة المتوسطة أو البعيدة هؤلاء هناك من هو ولي وهناك من هو عدو يكيد ويكابر وهلم جرا انت لاحظ في نصوص القوم المذكورة حول حذيفة من يسأل حذيفة من يسأل حذيفة عن المنافقين الذين لا يصلي على جنازتهم حذيفة ابن اليمان. الذي يسائل ليسوا اباعد هم قريبين لماذا يسائلون واضح مرتكز في الجو القرآني وجو المسلمين آنذاك ان القرآن يضع اصبعه على من هم حواليه قريبين هذه الحقائق القرآنية مهمة جدا ((أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)) تعمية مفاد الآيات منهج خطير في التفسير. تعمية بمعنى ماذا اي نعمي حقائق المعاني نطفئ الانوار الموجودة في بصائر القرآن.

البصيرة في ادراك بصائر القرآن

تعبير بالبصائر ماذا تقول في الآيات الكبيرة، ان الكتاب(( فيه مصاحف وهدى القرآن الكريم انزاله على النبي صلى الله عليه وسلم لقد(قَدْ جَاءَكُم بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا ۚ وَمَا أَنَا عَل)) فمعنى البصائر وجدت في القرآن لكي يتعاما الانسان عنها يعرض عنها في سورة الأنعام آية كم مائة واربعة قد جاءكم بصائر ماهي الثمرة من مجيء البصائر. في القرآن اكيد يبصر الانسان بها لا انه .. يعرض عنها ويتعاما عنها. اذا يؤكد القرآن الكريم بهذه الوصية ان هذه البصائر تبصروا بها تبصبصوا بها. اي نعم. استهدوا بها استرشدوا بها. لا انكم تتغافلون عنها وتعرضون عنها. اذا لم جاءت في القرآن . نعم. فالقرآن اذا بصائر. والبصيرة ادراك مع الوعي. والتنبه اليقظة البصيرة قد جاءكم بصائر من ربكم في سورة الأنعام (قَدْ جَاءَكُم بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا)) تعاما عنها . تماها لتتماهى هذه في الاذهان. اعوذ بالله (وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَىٰ وَأَضَل سبيلاً )) هذه اعمى لا يبصر ببصائر القرآن فهو في الاخرة اعمى واظلوا اضلوا سبيلا، قال ربي لم حشرتني اعمى? وقد كنت بصيرا (قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا )) (قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَٰلِكَ الْيَوْمَ تنسى )) نسيتها بمعنى لن تقوم برعايتها. والاخذ بها. نعم لم تبصر بالتالي كذلك اليوم تنسى لا تراعا لم تشملك الرعاية الالهية الله اكبر نعم بالتالي اذا هذه البصائر القرآنية اذا يتعاما المفسر عنها او القارئ ربما عنها. اعوذ بالله هي المنشأ للضلالة شاء الانسان ام ابا سوف ينجر الى السير بمسير الضلال من حيث يشعر او لا يشعر. وان سير الهداية. منوط موقوف على التبصر ببصائر القرآن . والتدبر ببصائرها لماذا هذه التدقيق في مفاهيم الآيات? لماذا هذه المداقة في مفاد. الآيات لماذا هذا التلصص في نواحي الدلالة? يا اخي. لماذا هذه الجوسسة عن حس التحريات? هذه الجوسسة في دلالة آيات القرآن لا بد ان تركز. لان هذه بصائر نزلت البصائر والنور تهتدي بها الى الطريق المستقيم القويم. والا تظل الطريق شئت ام ابيت، سبحان الله، (( جَاءَكُم بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا ۚ وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ )) فمن ابصر ابسط أبصر بمعنى ماذا? مثل واحد امامه ، ينير له الدرب لكن لا ينظر اليه. لا يبصر اليه يضل الطريق ، النور، أمامك ينير لك الدرب لا يريد ان ينظر فماذا يصنع الله عز وجل به ، او لا أبالي لا يكترث، فيهم كثير هذه اللامبالاة ايضا ضلالة. اقرأوا الآية مرة اخرى

(( جَاءَكُم بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا ۚ وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ )) التعامي هنا لا تغض النظر الموضع الذي قال لك الله عز وجل غض النظر هنا ليس غض النظر هنا ابصر النظر افتح النظر. هذا قرآن. لا انك تنتقي منه ما تشاء وتختار. خذه بكله. طبيعة القرآن يحتم علينا ان نأخذه بكله اتامنون ببعض وتكفرون ببعض لا يمكن الذين جعلوا راغبين خذه بكله فهذا باب مهم جدا.. فهنا ليس يكفي في بصيرة او تبصر ببصائر القرآن ان نقول نعم في القرآن فئات من المنافقين. من هم? هل يشير اليهم القرآن او لا ضرورة للتدقيق في هذه الامور. دع عنك العلم والمعرفة بالمنافقين نعم، ( ( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم )) ولا تسألون. تزويرا تحريفا هذين الآيتين في سورة البقرة مرت بنا حرف معناها لا تسألوني بمعنى انتم غير معنيين به. لا تسألون عن ما كانوا يعملون نعم بالتالي غير معنيين لا تسألون عما كانوا يعملون والحال أن معنى نهاية ليس انتم غير معنيين بأعمالهم معنى الآية لا تسألون بمعنى لا يطالب منكم عذر بانهم عملوا هذا ليس بعذر. باي دليل معنى الآيتين لا تسألون عما كانوا يعملون انتم غير مؤاخذين غير معنيين بأعمالهم. لا ليس هذا معنى الآية معنى الآية لا تسألون عن. ما كانوا يعملون بمعنى ليس مطالبا منكم عذر تعذرون به امام الله ان تقولوا هكذا عملوا فعملنا. لماذا معنى الآية هذا لان معنى الآية قبل الآيتين احتجاج من اليهود بعمل النبي ابراهيم.. عليه السلام ليس بزيد وكذا احتجاجهم بمن بالنبي ابراهيم عليه السلام. الله عز وجل ففي هذا السياق يرد عليهم بأن النبي ابراهيم عليه السلام ما كان يهوديا ولا كان نصرانيا ماانزلت التوراة اعجابهم بهذه الاجوبة ما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده فكيف تدعون بانه نصرانيا و يهوديا والنصرانيين لم تكن في زمن النبي ابراهيم عليه السلام كان حنيفا مسلما هذا جواب ذكره القرآن ثم جواب آخر ذكرة القرآن الكريم هذه الآيتين هذا الجواب تنزلي اخر. يجادلهم بالتي هي احسن ما هو هذا الجواب بمعنى لو سلمنا ان النبي ابراهيم عليه السلام ما كان سابقا على التوراة و الانجيل . والتوراة الانجيل انزلت قبل النبي ابراهيم عليه السلام وان النبي ابراهيم عليه السلام. يهودي قبل اليهودية ونصراني قبل النصرانية. اليس هذا هو مدعي اليهود? في سياق الآيات. في سورة البقرة . لو سلمنا هذا ليس بعذر لماذا ، لان ذلك وحي امر به عذر فيه ابراهيم انت من يقول لكم هذه الشريعة وهذا الوحي التفتوا كيف سياق الآيات سياق الآيات عمل النبي ابراهيم. عليه السلام حتى عمل النبي ابراهيم لا تأتون به كعذر . امام الله لتقولوا عمل فعملنا . لماذا ? لان الله عز وجل في كل الزمن(( ولا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ۚ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ )) ، فما عذركم ان تاتوا بأعمالكم لنفترض على نسخ النبي ابراهيم عليه السلام هو الله الله لو النبي ابراهيم الله. هو الله الله كما هو يأمركم قد ينهاكم . اي عذر ان تقول عملوا فعملنا لا تطالبون بذريعة وعذر و حجة انهم عملوا هذا ليس حجة ليس ذريعة لا تسألون بمعنى لا تكون لكم حجة انهم عملوا ليس لا تسألون لا تؤاخذون . فالمقصود انه اذا لاحظنا سياق الآيتين في سورة البقرة هي في صدد. ان الانسان يجب ان يفحص ويتحرى حتى عن عمل النبي ابراهيم عليه السلام . لان ربما عمل النبي ابراهيم عليه السلام امر به في زمنه وليس عام لزمننا. لما تربطون. مصير النبي ابراهيم عليه السلام في أعماله بمصيركم. هذا اذا كان النبي ابراهيم عليه السلام هكذا فكيف بغيره?

المنافقين وتحريف معاني الآيات

انظر معنى الآية اين وقبل الآيتين قلبوها إلى أين ( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون )) أمر الهي متجدد لا تسالون بمعنى لا تطالبون بما طولب هم طولبوا بشي وانتم طولبتم بشيء آخر لا تعذرون بعمله لا تسالون عما كانوا يعملون الذي هم طولب به غير الذي انتم طولبتم به هذا وين معنى الآية وين معنى حرفها الأمويون عما كانوا تلك امة قد خلت. هذا جواب ثاني من القرآن لاحتجاج اليهود والنصارى بإبراهيم. عليه السلام جوابان عند القرآن. في السياق لاحظوا قبل هاي الآيتين. فيما بين هاتين الآيتين وفيما بعده يجيبهم بجوابين رئيسيين. الجواب الاول اصلا ما كان ابراهيم يهوديا. ولا نصرانيا وما انزلت التوراة الا من بعده كيف تدعون الجواب الثاني هب انتم ادعيتم انه يهوديا أو نصرانيا. طولب بشيء تلك أمة قد خلت طولبت بشيء الآن . انتم تطالبون بشيء اخر. لا تسألون بمعنى ما تؤمرون ولا تطالبون بما عملوا.. لما امروا وعملوا. لهم شريعة ولكم شريعة. فمعنى الآيةاصلا مختلف نرجع. فاذا معنى الآية ليس كما حرفها الامويون وعشعشت حتى في اذهان الخاصة من الاعلام.انظر التحريف المعنوي للآيات هو اخطر شيء في القرآن. من موارد التحريف المعنوي ان القرآن اذا نصب لنا بصيرة ونور لا نتبصر بهذه البصيرة، هذا ايضا نوع تحريف. المهم ان القرآن ذكر المنافقين في الكتاب ادري صفاتهم وسيماؤهم محددات القرآنية لهذه المنافقين. اذا هو القرآن الكريم ذكر محددات لهم . كيف نتعاما عنها لذا هنا لاحظ كما مر العدسة القرآنية اذا تركز واذا ركزت معنى أعطت بصيرة ونور يجب التدقيق فيها. لا التعامي عنها حتى لحن الكلام. لحن. الكلام بمعنى ماذا تعريض التعريض بمعنى ماذا اي الكناية بمعنى الدلالة الخفية. التعريض. الكناية ابلغ من التصريح . لماذا فاذا كانت الكناية ابلغ من التصريح هو التصريح يسوغ لنا رفع اليد عنه في دلالات القرآن لا ، فكيف بالكناية ما هذا المنهج بالتفسير عن تتتبع وتتقصى. فيتقصى المفسر خيوط الملفات في القرآن لماذا وهل القرآن فيه علم المعلومات الامنية. والعلم الأمني وعلم الجوسسة نعم في القرآن موجود هذا من قال ليس موجود? القرآن و دلالاته. كما يقول امير المؤمنين عليه السلام بعث النبي بالتعريض. بمعنى اللغة الخفية. لا انها ليست ظهور لا يبصرها المنافقين والمناوئين بسرعة. لكي هو يقول امير المؤمنون عليه السلام احد اسباب ان القرآن وما بعث به النبي صلى الله عليه واله وسلم من وحي بنظام التعريض والكناية لا بنظام التصريح ، لأسباب ذكرها أمير المؤمنين عليه السلام سبب ان علوم النبي صلى الله عليه واله وسلم اكثر من قبله طرا من الانبياء عليهم السلام والمعلومات الضخمة المنتشرة لا يمكن استيعاب البيان، الصريح بخلاف البيان ماذا الكنائي البيان الكنائي والتلويحي والتعريضي والاشاري آفاقه في الدلالة

بحسب علوم البلاغة آفاق وسيعة واسعة جدا بخلاف التصريح أفقه ضيق قالبه ضيق. دائما البيان والنظام الكنائي. موزون ضمن شواهد وقواعد لكنها متكثرة متكاثرة متعددة افق واس لا انه بهلوسة. واستحسان واستذواق لا ضمن الموازين.. لكن هذه الموازين هي متكثرة متعددة. شبيه مثلا ما يذكره المفسرون وجوه اعراب الآية الواحدة. لماذا قالوا. وجوه علماء النحو لماذا? هو طبيعة الآية هي طبيعتها تعبير كنائي. تلويحي تعريضي قابل لان تعرب الجملة. عشرة انواع من الاعراب. ولذلك يقولون اعاريب القرآن لان جمع اعراب اعاريب القرآن فلاحظ التعبير والتعبير التعريضي هو وفق القواعد والموازين قابل للتوسع بخلاف اذا كان صريح معنا واحد قال بواحد كذا. اصلا من يقول بالعكس من ما يقلل من شأنه

هذه نكتة جدا نفيسة

ان امير المؤمنين عليه السلام في بيان له في كتاب الاحتجاز للطبرسي. يقول سبب وهذا البيان من امير المؤمنين عليه السلام يعد من هذا الحديث الشريف. طويل الذيل صفحات عديدة يبين فيها أمير المؤمنين عليه السلام ام قواعد علوم التفسير للقرآن الكريم . ذكر شطرا منه علي ابن ابراهيم في مقدمة تفسيره تفسير القمي ومصادر اخرى اجمالا هذا. المطلب يحب ان نلتفت له انه ضمن تلك البيانات يقول امير المؤمنين عليه السلام ان النبي صلى الله عليه واله وسلم واوصيائه اثني عشر بعث بالتعريض لا بالتصريح بينما جميع الانبياء عليهم السلام السابقين بعثوا بالتصريح احد الاسباب كثرة العلوم والمعلومات التي بعث بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم واوصيائه ، كثرة المعلومات والعلوم.. فلا يتحملها البيان التصريحي. بل يتحمله البيان التعريضي والكنائي. هذا سبب. سبب اخر يذكرها امير المؤمنين عليه السلام ان في البيان الكنائي والتصريحي.. نوع من الاخفاء للحقائق عن المنافقين. والمناوئين كي لا يعبثوا بالقرآن ولا يحرفوا القرآن ولا يبيدوا . ويزيدوا ويعدموا بعض آيات القرآن. طبعا هذا تعريض من امير المؤمنين عليه السلام ان الذي. بإمكانه ان يتصرف في القرآن الكريم من كان الضمير واضح. لكي لا يلتفت من . له القدرة على التصرف في القرآن وتدوين القرآن لكي لا يلتفت الى حقائق القرآن ورد القرآن بالكناية. البيان واضح. كنائيا فالمقصود هذا المطلب. اذا في القرآن بصائر عظيمة قد جاءكم بصائر من ربكم( (قَدْ جَاءَكُم بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا ۚ وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ ))وآيات كثيرة حول ان في القرآن بصائر اذا متابعة الحان الدلالة في القرآن هذا ليس لعب في نظام التفسير هذا نوع من اهتمام في بصائر القرآن نعم ان في القرآن بصائر إلى ما شاء الله في الآيات فهذه البصائر كيف تتجلى وتتبلور وتتضح وتبرز الا بمتابعة كنايات الدلالة والحان الدلالة وتعبير الدلالة ينكشف حينئذ أن ملف المنافقين في القرآن من الملفات او قل أن المعرفة والعلم بالمنافقين من المحاور التي شدد وأكد على ضرورة البصيرة بها القرآن الكريم هم يعترفون حتى الطرف الآخر أن السورة الفلانية تعريض بفلان وفلان أو بفلانة وفلان هم يعترفون تعريض فإذا متابعة هذه الملفات في القرآن يعتبر من التمسك ببصائر القرآن عدم متابعتها نوع من العماية والتعامي والعياذ بالله هذا بحث مهم منهجي في التفسير وبحث مهم في أن أحد الملفات العظيمة التي تعرض لها القرآن العلم التفصيلي وان كان فيه الخفاء العلم التفصيلي بالمنافقين وهم ممن حولي ليس من الاباعد البصيرة هنا أضاء العدسة القرآنية هنا نعم وذكرنا شطرا منها في كتاب عدالة الصحابة