الموضوع: الظهور العرفي ومنهج التفسير

مر بنا البحث ان العناوين الواردة في الوحي. لا يمكن حصر المصاديق الارضية المادية كمعنى حصري لها. الالفاظ والعناوين الواردة ولا يصح التعكز على ان هذه اللفظة بيت لو اطلقت في العرف اللغة ما الذي يتبادر كما في سورة البقرة وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. واتوا البيوت من ابوابها. البيت له باب بحسب نص الوحي في أحاديث متواترة ان الوحي لا يقتصر فيه في الوحي على البيت المادي. انا مدينة العلم وعلي بابها لما هذا الاطلاق من الوحي بشكل متواتر متواتر تعرف يعني ماذا؟ يعني كرر النبي هذا البيان في مواطن عديدة كثيرة غفيرة. فلماذا يطلق سيد الانبياء سيد الوحي صلوات الله عليه واله يطلق على امير المؤمنين انه باب علم الرسول وما المراد ان عليا ما هو باب علم الرسول انا مدينة العلم انا مدينة الزهد يعني فيها بجانب كمالات العلمية كمالات عملية هكذا. انا مدينة الزهد وعلي بابها. يعني الفارق بين امير المؤمنين ورسول الله انظر كم هو الفارق بين الباب والمدينة. انا مدينة الحكمة وعلي بابها انا مدينة الفقه. فهم اصطفائي وليس فهم اجتهادي. فرق بين فهم المعصوم وفهم غير المعصوم ان فهم المعصوم اصطفائي لا يخطئ. انا مدينة الفقه وعلي بابها. خمسة احاديث. علم زهد حكمة وفقه بعد المهم رغم اكثر من خمسة له. فلماذا النبي صلى الله عليه واله وسلم يؤكد على ان علي باب للرسول. او روايات التأكيد على هذا لماذا؟ او ما ورد في الروايات المستفيضة كذلك. ان مراقد اهل البيت بيوت للنبي. بأي معنى، بيوت بأي معنى، أيضا ورد من ائمة اهل البيت اطلاق الباب على النواب الاربعة، بل ليس فقط النواب بل النائب الخاص لم يكن في الغيبة الصغرى. في الغيبة الكبرى انقطعت النيابة الخاصة، بضرورة مذهب أئمة أهل البيت هذه. لكن قبل الغيبة الصغرى، من زمان سيد الرسل، الى زمان الحسن العسكري. كان لهم نواب كان للمعصومين نوابا خاصين. ورد في شأن سلمان انه من باب علم امير المؤمنين. سلمان. لم اطلق الباب هنا؟ بدون مجازيات. مجاز يعني ماذا؟ هي اللغة وضعت للمعاني التي يستخدمها اهالي كوكب الارض للارض او لغة اهل الجنة اللغة العربية مثلا او اللغات؟ فما يمكن إذن المعاني الموجودة عن العوالم الفسيحة الواسعة الملكوتية ذات الشأن العجيبة العظيمة التي هي أوسع من الأرض بما لا يقاس. تلك العوالم لا معاني لها وليست من شأن اللغة الشمول لها يمكن الدعوى بهذا الكلام؟ المعاني ما محصورة بمفاهيم لحقائق كائنة لكينونة كوكب الارض. نحن نرى ان نحكم ظهور العرفي. يا اخي اي عرف انت تعال وتعال معي الى مباني علم الاصول، لمّا يقولون الأمي، مراد علماء الاصول لما يقولون ظهور عرفي قوانين علم اللغة الموجودة عند أهل العرف لا المراد هو قدرات اهل العرف الذهنية البسيطة الساذجة لأهل العرف، من باب المثال، لماذا في لغة العرب وغير العرب، في الجاهلية قبل الإسلام، في أيام منى، في الحج، الحج كان موجودا من زمن النبي، لماذا يجعلون اندية النقد النقد الادبي، ان مسابقات بين الشعراء او الفصحاء البلغاء، ويجعلون هناك محكم او ناقد أدبي ما الفرق بين الناقد الادبي وربما تكون امرأة؟ لكنها بانت مهارة، ربما شاعر كبير لكنه لا خبرة له في النقد الادبي. النقد الادبي فرقه عن الفصاحة ما هي؟ فربما امهر في النقد الادبي طبعا كان قبل الاسلام واستمر بعد الاسلام والى يومنا هذا، كل عام يقام محفل في بيئات العربية حول النقد الأدبي ليس كل من تكلم باللغة العربية ناقد ادبي. نعم، النقد الادبي غير البلاغة والفصاحة، ربما هو ابن اللغة، عنده قوة في البلاغة والفصاحة. لكن ليست لديه قوة في النقد الادبي. اتفاقًا غالب من لديهم قدرة قوية في النقد عدا ائمة اهل البيت هم من غير العرب افترض سيبويه او الزمخشري او او الفلان القزويني اكثر من لديهم في النقد الأدبي هم، الفيروز آبادي صاحب كتاب قاموس اللغة من الشيراز. انما يدل على ان النقد الادبي. يختلف عن الفصاحة والبلاغة الارتكازية. النقد عبارة عن تحليل المعنى، بسط تحليل المعنى، اما الفصاحة والبلاغة بالعكس بدل بسط المعنى، دمج المعاني خير الكلام ما قل ودل، ايجاز وجزالة كلام جزل وموجز ايجاز وجزالة الآن ما الفرق بين الجزالة والإيجاز؟ المحقق الحربي رحمة الله عليه كتاب الشرائع موجز وجز سواء كتابة مختصرة المعاني عفوا مختصر النافع.. طبيعته عباراته حتى في نكهته النهائية المحقق الحلّي جزل موجز. خير الكلام ما قل، هذه موجز. قل يعني موجز، ودل يصير جزل. خير الكلام. أبلغ الكلام. المقصود هناك علم اجمالي باللغة ابناء اللغة. ماهرين والشعراء والفصحاء والملوثين، هناك تحليل اللغة. علم النحو علم تحليل اللغة، لم ضمة لم كسرة؟ الان ضرب زيد، فاعلية زيد تلفظ بها؟ ضرب زيد عمرًا. كون عمرا مفعول به تلفظ بها؟ لا. لكن عالم النحو ماذا يصنع؟ يحلل المعاني. هذا يعبر عنه بالنقد الأدبي، بالله عليك العوام يلتفتون اليه تحليلا قد اذا تنبهم عليه يلتفتون اليه ها ابتداء ابتدارا يلتفتون اليه ما يلتفتون هم العلماء ما يلتفتون اليه لما؟ لانه بين العلماء في تسابق علمي ام لا؟ في تسابق ام لا؟ معنى التسابق العلمي يعني ماذا؟ الآن كلمة لا تنقض اليقين بالشك. هذه الروايات رواها علماء الأمامية وعلماء غير الإمامية رووها منذ القرن الاول والثاني عن امير المؤمنين وهي مروية لنا من القرن الاول وحتى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم عن امير المؤمنين ثم ثم الى أن وصلت للقرن العاشر والد الشيخ البهائي التفت إلى والد الشيخ البهائي التفت منها إلى انه لا تنقض اليقين بالشك يستخرج منها قاعدة، الاستصحاب. ايها الشيخ البهائي والد الشيخ البهائي، الشيخ حسين بن عبد الصمد رحمة الله عليه، المدفون في البحرين. زرت قبره. قبر نوراني. من الفقهاء والعلماء جبل عامل. لذلك كيف ابتكر هذا؟ التفتت يلتفت الى ما غفل عنه عشرات الجهابذة وليكن! العصمة لاهلها، العصمة فقط للمعصومين. بقية العلماء يتكاملون، المهم ان والد الشيخ البهائي لما التفت الى قاعدة لا تنقض اليقين بالشك. وذكر هذه النتيجة ذكرها مشفوعة بالدلائل والشواهد، لا بالهلوسة، ليس ضروريا. ان اي عالم يتوصل الى نتيجة تحليلية، تكون النتيجة سديدة صائبة قد تكون لا... لكن هو هذا مسير مسار عملية الاجتهاد ... الى القرن العاشر لم يلتفت الى جملة لا تنقض اليقين بالشك، أدرجوها في باب الطهارة. وانها وظيفة من وظائف، باب الطهارة بينما والد الشيخ البهائي الشيخ حسين عبد الصمد رحمة الله الحارثي الهمداني العاملين التفت الى ان هذه قاعدة هي قاعدة شاملة الى كل الابواب. بالتحليل علماء مراجع مرجع اعلى في كل زمان بل ليس مرجع أعلى زعماء المذهب حتى انها فوق المرجع الاعلى، زعماء المذهب في كل جيل ما التفتوا اليه. إذن هذا باطل التفاتة الشيخ حسين عبد الصمد لا ليست باطلة. هو التكامل الاجتهادي هو هذا. هو طبيعة ان مدرسة ائمة اهل البيت باب الاجتهاد مفتوح وليس مسدود ولا موصود، هذه المذاهب الاربعة، سدت باب الاجتهاد. بينما ائمة أهل البيت مفتوح. لم؟ التحليل والنقد الادبي. وما يلابسه من قرائن وشوائب مفتوح على قدم وساق، نفس ان الباري تعالى يقول ان للقرآن تأويل يعني ماذا؟. افلا يتدبرون لم قال يتدبرون يتدبرون نتدبر كلمة يتدبرون. اول من نتدبر به نفس هذه التوصية الالهية. افلا يتدبرون القرآن، لماذا يعني؟ نتدبر في التدبر. الدبر يعني خلف. ليس أمام ليس قُبل ليس سطح ظاهر. ماذا؟ خلف خفي. افلا يتدبرون القرآن؟ دقق ام على قلوبهم ولم يقل ماذا ام اسماع صماء؟ السمع هو يتناول سطح اللفظ، اما القلوب لا، تغوص في ماذا، في المعاني. فلاحظ افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. يعني يحتاج الى بحر الفهم. ولذلك قال القرآن الكريم فلولا نفر، نفروا ليربوا. الغاية بعد ذلك ماذا؟ فقط الرواية؟ الرواية جمود على الفهم؟ لا. الرواية هي مفتاح نور للدراية، ليتفقهوا يعني ماذا؟ يتفهموا مثل يتدبروا فهذه نكتة مهمة يا اخوان انه عندما يقال الظهور عرفي ليس العرفي عن العوام. لماذا؟ بل ليس العرفي عن العلماء. فهم العلماء هو حجة لعالم اخر؟ لم اجتهد والد الشيخ الباهي واستظهر من لا تنقض اليقين بالشك خلاف ما استظهره كل من قبله، هو لم يخالف ضرورة. ولا ادعى ما ادعاه بدون دليل، ضابط التحقيق هو الاجتهاد السديد ان لا تخالف ضرورة من الضروريات ومحكم من المحكمات شرط واحد. ثانيا ان لا يكون دعواك بلا دليل، الدليل ظني الآن هذه الظنية هي وحي منزل؟ لا. حتما مصيبة للواقع؟ العلم عند الله، لكن المهم انه يستند الى ماذا؟ الى ظن معتبر. العجيب يعني يوجد بعض لما يناقش العلماء ويخطئ الظن المعتبر الذي استندوا اليه وكأنه يكفرهم، يا اخي ما القصة؟ نحن ما ندعي هذا في العلماء اصلا. لكن ليس معنى التخطئة النقد العلمي معناته ماذا؟ افراط ولا احترام العلماء يعني ان كل ما توصلوا اليه من نتائج اجتهادية ظنية هي وحي منزل لا افراط ولا تفريط ولا ولا افراط ولا تفريط ولا تفريط، انما الطريقة الوسطى، ان يكون الاجتهاد، ليس خلاف الضروريات. لاحظوا في الرسائل العملية، كتب المنهاج او غيرها، اول ما قلت الضروريات لا تقليد، فيها، لا تقليد فيه. لا تقليد فيها ولا اجتهاد فيها. الضروريات لا تقليد فيها ولا اجتهاد، إذن ضرورية، الضروريات والمسلمات والبديهيات. ومن ثم فالثقافة الفقهية باراء علماء الامامية ضرورية. الانسان يتبين الضروريات حتى يصير عنده وعي. ما هو الضروري... لان الفتوى والتقليد انما دائرته في غير ماذا؟ في غير ماذا؟ الضروريات. افترض هناك من ينتقد العلماء والفقهاء بشكل إفراطي، انت ايها المنتقد كل ما تقوله ضروريات، انت الناقد باسم المذهب انت حصريا ولا ولا انا ولا غيري الضروريات هي ناطقة باسم المذهب. البديهيات هي ناطقة باسم المذهب. اما الدائرة غير الضروريات هذه ليس هناك وصاية لاحد تعبير السيد الخوئي رحمة الله عليه يقول لو كان عالم من العلماء اعتبر هو الناطق باسم المذهب غير ال14 معصوم غير هؤلاء الأئمة ال12 إذن انفتح باب امام الثالث عشر هاي عبارة دقيقة في كتابه الاجتهاد والتقليد ماذا يريد ان يقول السيد الخوئي، نقول انه بقية العلماء بينهم نقض وابرام علمي. هذا البحث العلمي. لا هو تفسيق ولا غلو... الاجتهاد الابتكار كيف يقال عن المحقق الأصفهاني محقق مثلا؟ ما الفرق بين البدعة والتحقيق؟ المحقق... يعني انه لا يخالف الضروريات ويكتشف أمورا لم يكتشفها قبل او غيره.. مبنية على موازين وشواهد ولو ظنية. الشرط الاول لا تخالف الضروريات. لا تخالف التسالمات، والضروريات لا تأخذ من لسان عالم، انما تؤخذ من لسان مجموع العلماء. خذ المشهور بين اصحابك ودع الشاذ النادر فان المجمع عليه لا ريب فيه. مجموع العلماء نعم مجموع العلماء مجموعهم كلهم ينطقون. مجموعهم لا بعضهم ولا واحد منهم. مجموعهم ينطقون عنه، عن مسيرة ائمتهم صلوات الله. ومع ذلك عليهم... ولذلك كما مر بنا والد الشيخ البهائي ان التفت الى قواعد الاستصحاب من لا تنقض اليقين بالشك وكل من قبله لم يلتفتد كل من قبله. هنا مانع في ذلك. ابدع في الدين؟ لا. قاعدة التجاوز قاعدة فقهية. كيف يلتفت اليها؟ المتأخرون. القدماء لم يلتفتوا، هذا بدعة بالدين؟ لا ليس بدعة في الدين. لأنه صار يجتهد كذا بدعة! اذا الضابطة في الاجتهاد الصحيح ليس ان احكم البقال والعوام والامي او احكم العلماء ايضا. لا لا لا تحكيم الضروريات، والأدلة. هذا الاجتهاد. الاجتهاد ما هو؟ تحكيم الضروريات والادلة المعتبرة. رحمة الله عليه. صاحب الجواهر يقول في مواضع عديدة للجواهر. لو اراد مجتهد ان يطالب الاخرين الا باليقين اذا أين الفتاوى الظنية المعتبرة؟ الآن الحداثاويين احد دعاواهم اننا لا نقبل في الشريعة وفي الدين مساحة الظن. نريد فقط مساحة اليقين، واحد يسائلهم انت آتني بعلم من علوم البشر. طب هندسة ميكانيكا فيزياء احياء، كل مساحتها يقين، ما في علم العلوم. كل مساحة في اهله. العلوم اما حقائق او نظريات. نظريات يعني ليس يقين، الحقيقة العلمية غير النظرية العلمية في الفيزياء في الكيمياء في الهندسة في اي شيء. غير الفرضيات العلمية الفرضيات العلمية ليست ظن. وانما احتمال اضعف من الظن. حقائق علميا نظريات علمية فيزاوية مثلا فرضيات فيزاوية فرضيات فيزياوية اصلا ليست ظن انما خمسين بالمئة مثلا غير ايضا قسم رابع ما هو؟ قسم رابع يعبرون عنه؟ غير الحقائق العلمية نظريات علمية فنظريات علمية خيال علمي. خيال علمي يعني ماذا؟ مجرد احتمال ضئيل، فكل العلوم اذا لازم نشطب نخطئ كل علماء العلوم لماذا عندهم نظريات وفرضيات وخيال علمي؟ فهذه دعوى الحداثويين، بعضهم ليس كلهم خطأ. فالمقصود انه ان ان ما نقوله من ظهور بيت ما المراد بالبيت هنا؟ البيت لا هو الكائن المصداق العرفي الفرضي الكائن ظهور أو في ظهور او في مال بقال او مال. لا يا اخي. المراد من تحكيم العرف ليس فهم العرف هذا خطأ. ليس قدرة العرف، ولا قدرة العلماء حتى المراد من تحكيم العرف يعني العلوم لغوية التي هي مرتكزة عند العرف. والعلوم هذه لا متناهية. علم النحو علم الصرف علم الاشتقاق، الفقه اللغوي المعاني علم البيان علم البديع. علوم كثيرة علوم اللغة، قواعد هذي لا متناهية. فالمراد من تحكيم العرف المقصود علوم اللغة اللا متناهية المرتكزة عند العرف. ولذلك القرآن الكريم تكلم باللغة العربية ويعجز عنها الكل. يعجز عنها الكل إذن القرآن ليس بلغة مبينة؟ لا عربي مبين، لم؟ استثمر العلوم، هذا معنى الاعجاز اللغوي للقرآن وبلاغة القرآن هو هذا، ان القرآن استعمل قواعد علوم اللغة الموجودة في ارتكاز اهل اللغة، بقدرة يعجز عنها المخلوقات. يعني خرجت عن الظهور؟ لا، بقي إذن هذا ما تعارف ان الظهور العرفي، حتى ظهور العلماء ليس فقط ظهور العوام المقصود تدققون المقصود ان الظهور يبنى على الموازين وان لم يلتفت اليها احد قالوا: موازين اللغة. فالاجتهاد والظهور الاجتهادي هو الذي لا يصادر ضرورة او مسلم من المسلمات ويبتني على الموازين وان لم يلتفت اليها أحد. هذا معنى الابتكار او التحقيق وهلم جرا. فالبيت ما يحمل على بيوت كوكب الأرض هذا بحثا ليس بخصوص ذي الاية. هذا بحث عام في كل التفسير في كل علم التفسير وفي العلوم الدينية، بحث الاجتهاد في العلوم الدينية.