الموضوع: دور الفقهاء في صلاحية الفتيا

الاستدلال بالايات الكريمة على حجية التقليد او قل حجية فتوى المفتي و عمل المكلف يستدل باية النفر و هي اية عظيمة طبعا و فيها مطالب :

فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين و لينذروا قوم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون

يعني النفر كناية عن السفر او الهجرة الى سيد الرسل صلى الله عليه و اله و سلم و اوصيائه ، او اثارهم صلوات الله عليهم الان الحوزات العلمية التابعة لهم و هذا النفر يعني يهيئ عملية الرواية ، غاية الرواية هي الدراية ليتفقهوا في الدين و غاية التفقه في الدين و لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم هو الانذار و اللطيف الاية تبين ان كل منطقة كل كذا تحتاج الى فقهاء حسب بيان الاية و فعلا لانه الفقهاء القريبين من البيئة اعرف بخصوصيات البيئة من ما لو لم يكن قريبا و كان بعيدا

الاية اشارة واضحة فيها لولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين و لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم الانذار بعبارة هو بيان الاحكام و ليس فيها مثلا و ليرووا فقط ، لان الانذار اعم من الرواية او الفتوى و التعليم

هذا العنوان الثالث

العنوان الرابع : لعلهم يحذرون

يعني حجية الاخذ بفتوى الفقهاء ، لم هنا نوه بالفتوى ؟ بأي شاهد بأي تقريب ؟

التقريب هنا نكتة لطيفة لان الانذار علق على الفهم و ليس السماع فقط ، الانذار علق على الفهم و الفهم يعني اذن استنتاج و ليس فقط من لفظ و جملة و جملتين و ثلاث و اربع و خمس و انما منظومة جمل من الوحي يستنتج منها الانذار

فالانذار علق على الفهم و الفهم علق على مصدر روائي او نقلي من القرآن او السنة القطعية فاذن هنا الانذار واضح فيه انه وليد الفتوى و ليس وليد الرواية خلافا لحشوية الاخباريين او حشوية الاصوليين يعني الذين يجمدون على مثلا الفاظ النص

و مر بنا هذا في البحث في بداية الاجتهاد و التقليد ان حشوية الاخباريين و حشوية الاصوليين الازمة مع الحشوية من كلا الفريقين او القشريين من كلا الفريقين ، اي نعم السطحيين من كلا فريقين يبنون على ان النص المراد به اللفظ مثلا ، بينما النص مر بنا مرارا المراد به الوحي الشامل لكل طبقات المعاني و الالفاظ

نعم فهنا يعني هذا الاشكال الذي يشكله حشوية الاخبارين بعينه جملة من ينتسب الى علم الاصول لانهم اصوليون ايضا يشكلون هذا الاشكال ان هذا اللفظ ما وارد هكذا النص ، فهي هاي جمود على النصوصية بمعنى الالفاظ ، بينما النص بمعنى الوحي

هنا هذه الاية صارخة تنادي باعلى صوتها ان الوحي لا يقتصر على الالفاظ ، و الوحي لا يقتنص بالالفاظ فقط ، نعم الفاظ هي المرحلة الاولى ما بعدها عملية التركيب و مزج المعاني و معاني المعاني او علم المعاني اي فهذه اذن منظومة اخرى ، منظومة المعاني كيف يتم الترامي و الترابط بينها و النسب بينها ؟ فهنا ميدان و مجال الفقاهة و الفهم أي سفينة الفهم و ليست سفينة السماع

على اية حال الاية الكريمة عظيمة في هذا البيان فالانذار وليد الفهم و الفهم ليس من مصنع النتاج البشري العقلي لا انما الفهم المستند الى الفاظ الوحي و بالتالي الخوض في منظومة معاني الوحي

فاذا الاية تكاد تكون بهالتقريب صريحة لان الانذار هو بالفتوى و ليس الانذار بمجرد الفاظ الروايات و الفتوى تعني منظومة الروايات ـ فرق الالفاظ الرواية مع الفتوى هي ماذا ؟ ان الفتوى تستخلص من منظومة مجموعة معاني الروايات و هذا طبعا هو الاشكال الذي يقع فيه الحشوية من الاصوليين او الاخباريين ، مشكلة الحشوية و هذه الحشوية منهج حقيقي موجود في كلا الطرفين و ازمة علمية يعني موجودة في كلا الطرفين القشرية او الحشوية او السطحية ما شئت فعبر مع جمودية على الالفاظ لان الوحي لا يختزنه لفظة او لفظتين او ثلاث او اربع او اية و ايتين و سورة و سورتين او رواية و روايتين ، الوحي بالتالي منظومة مجموعة هاي المجموعة تتناسق و تتناسب في المعاني بتوسط قوة الفهم

لذلك في الحقيقة الوحي هو منظومة هذه المعاني و ليس الوحي هو مقطع و تجزئة و تبعثر من هذه المنظومة و هذه نكتة جدا مهمة ليتفقهوا في الدين و لينذروا و الا يفتح كتاب الوسائل او يفتح الكتب الاربعة ويعمل ، هو كيف تعمل برواية بروايتين بثلاث كيف تمتد ؟ كيف تنسق ؟ كيف ترابط ؟ كيف تقارن و تعادل ؟ تناسب و هلم جرا اذن يحتاج الى جهد علمي و كذا و تنسيق

لذلك من الاحاديث العظيمة التي بينها امير المؤمنين في بدايات حتى السقيفة خطبة له كذا قال فيها بحث حتى الصديقة فاطمة سلام الله عليها عام و خاص ناسخ و منسوخ مجمل و مبين مثلا مفسر و مفسر و هلم جرا للدلالة على ان الوحي لا يقتنص بمقطع او مقطعين او ثلاث ، باية او ايتين او ثلاث و لا بلفظة و لفظتين انما الوحي منظومة هاي المنظومة النظم بينها نظم معنوي والنظم المعنوي هو الفقاهة و هو الفهم بالة الفهم

رواة العلم كثيرون كما يقول امير المؤمنين و رعاته قليلون على اية حال حديث تدريه خير في بعض الروايات ثلاثة احاديث ترويها ثلاث احاديث فيها الفاظ حديث واحد تفهم معناه افضل من مجموع الفاظ ثلاثة احاديث ، حديث واحد تنتقل من معنى لمعنى فيه و في بعض الروايات يعني طبعا الروايات موجودة في معاني الاخبار الصدوق و موجودة في الكشي بعد و في مصادر اخرى قديمة من تراث الحديث ، حديث تدريه مو ترويه فقط ترويه و تدريه خير من عشرة احاديث ، اي لماذا ؟ ربما بعضها مائة و بعضها الف حديث ترويه موجود ، حديث تدريه خير لك من الف حديث الف مو شيء سهل الف الف يعني كتاب من كتب الحديث ، رواية واحدة سبحان الله تغوص في معناه خير من ان تحفظ الف لفظ حديث ، خير مو لعبة يعني السباحة بالفهم يعني السباح هو الفهم ، السباحة في معاني الالفاظ اعظم من فقط الجمود على ساحل المعاني ، لان الالفاظ ساحل المعاني

اما خذ لك طريق في البحر و غوص الى الجواهر و ان لم تغص في كل البحر هو هذا افضل من ان توقف على الساحل هذا معناه ، فهذا فرق بين الحشوية و القشرية من الاخباريين و الأصوليين كليهما معا ، هم تثنوا و الا المحققين هم الذين يسبحون من كلا الطرفين يسبحون في المعاني و معاني المعاني

على اية حال نرجع هذا منهج ، نعم منهج في الاستدلال و منهج في الاستنباط يجب الالتفات اليه نعم امور ما وراء الاصول او خفايا الاصول و اصول الفقاهة واحد يلتفت لها

لذا بالاحرى المحققين من الطرفين هم اصوليون و الحشوية من كلا الطرفين هم سطحيون اخباريون ، هاي تسمية للمسميات بحقائقها ، هو هذا ، هو هذا الصحيح و لو ان كان هاي التقسيم عجيب لكن اذكره على شهادة لتاريخ الاجيال العلمية ان الحقيقة الحشوية من كلا الطرفين هم اخباريون يعني اخباريون سطحيون روائيون و المحققين من كلا الطرفين اولئك هم اصوليون يعني يعتمدون على الاصول المنظومية في التقنين هاي تسمية الامور بمسمياتها هذه هو الحقيقة على كل

و ان كان هذا التقسيم تعجب منه كثير من الاساتذة بس قلت لك و ذكرت ان منهج المفيد هو هكذا ، هذا نفس المنهج المفيد و المرتضى رحمة الله عليه و الطوسي على كل و ابن ادريس و المحقق الحلي و هلم جرا

اذا نرجع للاية : لولا نفر يعني روى كناية عن الرواية طبعا في الدرجة الاولى الرواية و عمل الرواية امر مقدس لا نريد ان نستهين به و الرواة عمل مقدس ما بدنا نستهين به لكن نقول ليس هو نهاية المطاف كما يبين الوحي بل هو بداية المطاف بعد ذلك يأتي دور الفهم و الفقاهة بعد ذلك يأتي دور الفتوى فالفتيا مستندة الى الفهم ، الفهم المستند الى الرواية و ليس الى الهوى و و الاستحسان و القياس طبعا

فلاحظ لعلهم يحذرون هاي حجية التقليد يصير ، فاذن عدنا رواية و اجتهاد و فقاهة ثم فتوى ثم حجية التقليد أي حجية الاخذ و بقول الفقيه اربعة عناوين ذكرت في الاية

لولا تحضيض و لعل التحضيض من الباري تعالى شيء ليس في سياق الندب و انما هنا وجوب اي نعم مثل العتاب شديد منه تعالى ، لولا ايش فيكم ؟ يلا ، يعني حالة تحفيز و عتاب ، هيا بكم

هذا التقريب الاجمالي للاستدلال بالاية شوف لاحظوا كيف هنا قرب الفقهاء او الاعلام ان الفقاهة و الفتيا لها دور في الانذار علاوة على الرواية مو الرواية مجردة و ان كان الرواية هي ايضا انذار بلا شك لكن هنا في الاية جعلت ضمائم

قبل ان ننتقل للنقاشات حول الاية الكريمة لكي يركز الاخوان الى الجانب الصناعي الدقيق:

قول الاعلام كما سيأتي انظروا الى رجل منكم روى حديثنا ، فهل اكتفى الامام الصادق بهذا الشيء ؟ لا ، منكم طبعا مو من غيركم و انما مؤمن ، انظروا الى رجل منكم روى حديثنا لا حديث الاخر بعد ذلك و نظر في حلالنا و حرامنا هنا ما يكتفي الامام بالرواية ؟ لم يكتف بالرواية و لم يعتد فقط بالرواية قال روى عن نظر ، علاوة على الرواية ينظر نظر في حلال و حرام هاي مو نظر حسي نظر شنو ؟ فكري ، نظر فكري ، نظر تدبري كذا و استنتج صغرى و كبرى و نتيجة من بياناتهم و نظر في حلالنا و حرامنا و عرف احكامنا ما اكتفى بالنظر بعد عرف الاحكام يعني مجموع المنظومة يجب ان يناسب و يوازن و يربط و يكتشف الارتباط بين دي الفروع و الشقوق و منظومة الاحكام ، نظر روى نظر عرف ، يعني عرف من السابق موجودة يعني المحكمات يعرض هذه الفروع عليها ، نظر يعني جاي يستنتج و يبحث ، شوف شلون دقيق التعبير اللغوي معجز منهم عليهم السلام ، نظر في حلالنا و حرامنا و عرف احكامنا يعني يعرضها على الكتاب و السنة فاجعلوه حاكما قاضيا يعني مفتيا هذي نفس التقريب الموجود سيأتي في الروايات و الرواية ذي معتبرة و لها عدة طرق بالفاظ متقاربة و انا ذكرت

المقصود انه اذن لاحظوا ان الاعلام كيف يدققون ان الفتوى مستندة الى الفقاهة و الفهم علاوة على الالفاظ الرواية لا مجرد الاقتصار على الالفاظ ، كثير من هاي الحشوية من الطرفين عنده المقدس هو الرواية الافضل ، طبعا الرواية مقدس بس هاي مو نهاية القدر و حظيرة القدس انما حظيرة القدس هي روح للمعاني و معاني المعاني ديك اعظم تلألؤا و نورا يقول سيد الرسل ماذا يقول عن القرآن طرف منه عند الناس طرف يعني هاي الالفاظ طرف و ليس بعض حتى لم يقول انها بعض انزل مرتبة في قدسية القرآن و هو مقدس هي ماذا ؟ الالفاظ ، هذا بيان و تصوير سيد الرسول صلى الله عليه و اله ، طرف منه عند الله يعني ممدود بعد مو مقطوع و لا محدود ممدود ممتد يعني بناءه انه القدسية و التقدس للالفاظ ، طبعا تاخذ لفظة واحدة و لفظة رواية واحدة و لفظة كذا اما اذا تاخذ منظومة فالمنظومة اكثر قدسية او الرواية الواحدة ؟ يعني اين يتاه بنا ؟ معناه انها مقدسة بس لفظة واحدة هذا مو كل الدين ، الدين كله منظومة اتؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض ؟ هذي نكات لطيفة في الاستدلال انه الاعلام كيف يلتفتون لهذا

ما دام احنا في هذا التقريب و الفذلكة اذكر لكم امثلة اخرى ذكرها الفقهاء

اما الحوادث الواقعة فاجعوا فيها الى روات حديثنا هاي كيف تدل على الفقاهة ؟ نفس النكتة و نفس التقريب كيف تدل على الفقاهة قوله اما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى الرواة و ما قال فقهاء ، كيف تدل على الفقهاء و الفتيا ؟ فارجعوا فيها الى رواة حديثنا

وجه هنا انه عليه السلام اسند الى الفقهاء لا الى الرواة المجردين في الرواية باي دليل ؟ الوجه في ذلك لاحظ ان الامام عليه السلام لم يقل خذوا رواية الرواة ، ماذا قال ؟ ضم الوقائع اللامتناهية الجزئية الى وين ؟ الى الرواة و الرواية ، الرواية تكون معاني كلية فانت لمن تضم الجزئي الى الكلي هاي استنتاج يعني استنتاج الفهم ، اي واقعة ترتبط باي رواية ؟ هذه استنتاج ضم اقتران اللي يسمونه قياس اقتراني صغرى و كبرى انه تضم هذه الواقعة لهي رواية او تلك الرواية ؟ لمنظومة هاي الروايات او منظومة تلك الروايات ؟ نفس هذا الانضمام عملية فهم و فقاهة

بعض الاحيان من باب المثال الامام بدل ما يبين العنوان و المسمى و كذا يبين اليات الشيء ، مثلا في الكر ورد روايات انه ثلاثة اذرع في ثلاثة كذا او ثلاثة اشبر في كذا و لم يبين النتيجة و المحصل و المكسر ان مثلا سبعة و عشرين شبر مربع او كذا و فلان ، لم يبين هذا لماذا قال ثلاثة ؟ لانه اسهل بالنسبة جدا و سيلة سهلة ، شبر و شبر و كذا بينما لو قال الحاصل الضرب مجموع النتيجة سبعة و عشرين او ستة و عشرين مثل الان فتاوى الفقهاء زين يصعب على كثير من الناس شلون يحسب منها هذا ؟ بينما لمن ما تخليه يحسبه بس يشبر و يدرع الطول و يدرع العرض او كذا فيسهل عليه ، هذا هو الامام سلام الله عليه نفسه اعطاه النتيجة بس ما اعطى شنو ؟ الية النتيجة بدون ان يذكر شنو ؟ عنوان النتيجة ، هاي يسمونه تعبير كنائي

هنا ايضا كذلك لم يرد في الرواية اما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى الفقهاء و انما قال الرواة ادري اي رواة ؟ الرواة الذي لا فهم له هذا ما يستطيع ان يعرف ان هاي الواقعة مع هاي الرواية او الواقعة مع غيرها

اذن هو الراوي الفقيه ، اما الراوي غير الفقيه اللي هو مع احترامنا لكل الرواة لكن في رواة بقالين موجود بقال مو فقيه هذا فقط يحفظ الرواية و يدونها و ينشرها ما يدري بس مو فقاهة و لا كانت شيعة اهل البيت في الكوفة زمن الامام الصادق يرجعون اليه لانه مجرد راوي تقي كذا و ورع جيد لا بأس به بس هذا مو يرجع اليه لذلك نلاحظ في الكشي يذكر و مصادر اخرى ان الشيعة كانوا يرجعون لثمان مراجع ايام الامام الصادق ، الى محمد ابن مسلم و ابي بصير و بريدة و عمار الساباطي و هشام بن الحكم و كذا ثمانية فقهاء موجود في الكشي نصوص عديدة ، فلماذا يرجعون لهؤلاء و لا يرجعون لغيرهم ؟ فقهاء مو رواة فقط فقهاء رواة و ليس رواة فقط

فاذن لاحظ هنا اما الحوادث الواقعة جزئيات لا متناهية في الاقتصاد و في السياسة و في المعاملات و في الصيرفة و في النكاح و في العبادات فارجعوا فيها الى رواة حديثنا لانه يعرف وين هي هني خلل الصلاة ركن غير ركن لاحظوا تشقيقات زرارة و سواله من الامام ، ان كذا او ان نسي ان كذا مثلا رواية وردت في لا تنقض اليقين بالشك ربما زرارة ذكر ستة فروض متداخلة او عمر ابن حنظلة كان فقيه و مرجع قبل زرارة بطبقة تقريبا الشقوق اللي يذكرها هي مثل هؤلاء نعم هؤلاء يلتفتون اين الواقعة ؟

فاذن لاحظ من آلية ضم الواقعة الجزئية الى الكليات يلتفت ان هذا الاستنتاج ، الاستنتاج يريد له فهم مو فقط شنو ؟ سماع هذا يشتغل و هذا يشتغل و هذا

فلاحظ هذه الفذلكات و التقريبات في اخذ الفقاهة في حجية الفتوى و القضاء و تأتي بقيته

هذا اجمال الاستدلال بالاية الكريمة

طبعا نفس الاية الكريمة اذا فيها حجية الرواية و فيها حجية الفتوى

فاذن الرواية مشتملة على حجية الرواية و حجية الفقاهة و حجية الفتوى و حجية التقليد اربعة عناوين موجودة في الاية الكريمة هذا اجمال استدلال بالاية

المرحوم الاخوند عنده اعتراض صناعي جدا مهم على هذه الاية و حتى الاية اللاحقة عنده اعتراض صناعي جيد و هذا الاعتراض الصناعي في نفسه ثمين جدا المرحوم الاخوند هذا الاعتراض الصناعي ثمين جدا هسا الان صحيح او غير صح بحث اخر بس الاعتراض جدا مهم ، ليش جدا مهم ؟ لبحث الاجتهاد و التقليد فقط ؟ لا هذا الاعتراض الصناعي الذي سنتعرض له غدا عنده طلعتان صناعيتين غرائيتين المرحوم الاخوند هنا جدا مهمة في بيان خارطة عالم الصناعي لنظام الحجج الظننية ، طلعتين صناعيتين صاحب الكفاية بديعيتان و رائعتان و روعتان فسنتعرض لهما و ان كان هسا بغض النظر ان الاشكال مو في محله و الاية اللاحقة سنبينه لكنه اعتراضه جدا ثمين و نكتة جدا مهمة و تبين هذين البيانين المشيدين العظيمين و يقول هذا البيان اللي يعتمده الاخوند اعظم من حجية الظنون ، البيان و الاعتراض اللي عنده على هاي الاية يقول اعظم من حجية الظنون و اعظم حتى من حجية الفتوى ، بحث جدا مهم ، مهم جدا يعني يغير لنا حتى هندسة حكومة الفقاهة في الحوزة او في المذهب الاثنى عشري ، الخارطة اللي يرسمها صاحب الكفاية خارطة جدا بديعة سواء في السلطة القضائية او في السلطة الفتوائية او في السلطة التشريعية الفتوائية او القضائية او التنفيذية الرسم ممتاز صاحب الكفاية يرسمه و فيه نظام

و على هذا التصوير اللي يذكره المرحوم الاخوند التراث صغيره و كبيره يجب الاعتناء به ، بس مو اعتناء به بشكل حشوي و قشري و مجزأ و مبعثر و انما الاعتماد عليه بمنظومية الفهم اللي ما يعمل الفهم خليه يوقف على الساحل اذا عمل يجي للمنظومة بس بيان جدا بديع

لذلك بغض النظر عن تمامية اعتراضه على الاية نفس بيانه جدا ممتاز ان شاء الله نتعرض له في الجلسة اللاحقة بعد ان نتعرض بعد للاية الاخرى عشان اعتراضها على الايتين او الاية الواحدة

طبعا هذا الاعتراض الذي يذكره صاحب الكفاية على الايتين اعترضه كثير ممن خدش في ادلة حجية خبر الواحد الصحيح يعني هذا البحث شوف لاحظ يرجعن الى منظومة الحجج كله ، هاي بحث الاجتهاد و التقليد كثير من الاعلام خدشوا في ادلة حجية الخبر الواحد ان هاي الادلة ما تدل على حجية الخبر الواحد الصحيح فضلا عن غير الصحيح ، بس هاي مو معناته انه عدم الاكتراث بالتراث بالعكس اكتراث منظومي كما سيأتي بيانه

على كل ان شاء الله نتعرض له