الموضوع: الاقوال في الاجزاء

كنا في مبحث الاجزاء في باب الاجتهاد و التقليد و موضع البحث كما مر هو تبدل الحكم الظاهري الى حكم ظاهري اخر مع اختلاف الصور التي مرت بنا

و من جهة الاقوال يعني لا بد من التحفظ و التثبت و الدقة في ضبط فرض الموضوع

من جهة الاقوال المعروف و المشهور في يعني طبقات الفقهاء هو الاجزاء أي ان تبدل حكم الظاهري الى ظاهري مجزي لا لا يخل بما قد سبق من اعمال من الحكم الظاهري السابق

البعض ربما نسب الى المشهور مشهور المقصود طبقات قرون الفقهاء نسب اليهم انه الاجزاء في العبادات دون المعاملات و الايقاعات النسبة اخرى قد يكون التي ربما نسبها صاحب الفصول او تبناها انه نعم يجزي في العبادات و في المعاملات في العبادات و المعاملات و الايقاعات و العبادات عدم ما اذا كان موضوع المعاملة او الايقاع باقيا أي اذا كان موضوع المعاملة و الايقاع باقيا هذا لا يجزي

الموضوع باقيا يعني ماذا ؟ يعني مثلا رأى مثلا تزوجت كذا طلقت و كذا فالان تبدل التقليد او تبدل الحكم الظاهري فالان المرأة موجودة و كذا فهنا لا يقال الاجزاء مثلا ان كان مثلا طلاقا غير صحيح او عقدا غير صحيح فيعامل معاملة الواقع او مثلا حصل بيع او حصل شراء او حصلت اجارة او ما شابه ذلك عين المبيع او عين الاجارة موجودة فلا يجزي اذا كانت العين التي وقع عليها العقد او وقع عليها الايقاع اذا كانت العين موجودة لا يجزي

اذا العين غير موجودة ازالت العين او في اي وادي من الاطراف المحصورة على اية حال غيبت مثل المرأة توفيت مثلا ما شابه ذلك او العين لما اشتراها المشتري او باعها البائع العين المبيع انتقلت بعد الى ثالث رابع خامس و فلا يدرى اين العين منقولة ، ومن قبيل الزوال او اكلت العين ان كان طعاما مثلا او لباسا استهلك

اذا كانت العين في المعاملات او في الايقاعات غير موجودة فهنا يجزي لا يقال بعدم الاجزاء و الضمان و كذا و كذا

فصاحب الفصول اذن نسب نسبة ثالثة للمشهور طبقات الفقهاء في الاجزاء انه في العبادات يجزئ و في المعاملات والايقاعت يجزي الا اذا كانت العين في المعاملات و الايقاعات باقية اذا كانت العين باقية فلا يجزي في المعاملات و الايقاعات

اذا هذا ما نسب الى المشهور

اما صاحب الكفاية و لو أني ما راجعت لكلمات الكفاية بعض مقطوعاته لكن مدون عندي سابقا المهم ان صاحب الكفاية يقول بعدم الأجزاء يعني كما الميرزا النائيني تلميذه و لكن لعل في العبارة ما يشعر انه لا يقول بالاجزاء فيما اذا كان الانكشاف قطعي و ان كان بعض عباراته اذا تراجعون الكفاية عبارة انه اذا كان الانكشاف قطعي فلا يجزي

طبعا محل البحث كما مر ليس الانكشاف القطعي كمحل البحث بالدقة تبدل الظاهري الى ظاهري و ليس الى قطع بالخلاف و هو اعترف صاحب الكفاية انه في العبادات فيه اجماع

النائيني يبني على عدم الاجزاء و لكنه يعترف بالنعيم بان في العبادات هناك اجماع على الاجزاء و يتبناه فهو يقول ان مقتضى القاعدة هو عدم الاجزاء لا في المعاملات و لا في الايقاعات و لا و لا لكنه في العبادات قام الاجماع على الاجزاء و يتبناه يعني بفتوا يتبناه

السيد الخوئي رحمة الله عليه ما يتبني هذا الاجماع و لذلك يقول القاعدة تبقى على عدم الاجزاء مطلقا الا في خصوص الا في خصوص بعض الابواب مثل باب الصلاة حيث ورد فيها قاعدة لا تعاد

افترض هناك شرط واجب في الصلاة بتعبير القائل بعد عشرات السنين التفت للوجوب ؟ فهنا هل يعيد صلاته كل سنين ؟ لا يعيد مع الجهل يعني بانه بسبب بركة قاعدة لا تعاد ، لا تعاد الصلاة من اي خلل الا في الاركان الخمسة الوقت و الطهور و القبلة و الركوع و السجود حتى هذه الاركان الخمسة لا تعاد الصلاة منها الا فيما هو ركني في الاركان الخمسة لا في كل شؤون الاركان الخمسة بل فيما هو ركني في الأركان الخمسة لا في كل شيء يرتبط بالاركان الخمسة

مثلا ذكر السجود ، ذكر السجود ليس السجود نفسه ذكر السجود سبحان ربي الاعلى و بحمده ليس هو السجود و انما السجود هيئة طبعا و ليست سجود ذكر حقيقة هم نفس الشيء فهيئة السجود ذكر السجود و هلم جرا

كذلك مثلا في السجود المواضع السبعة ليست كلها ركن الركن هي الجبهة هي الركن اما المواضع السبعة من السجود الان لا نريد ان ندخل في باب الصلاة من باب التنبيه لبعض الاخوة على كل الصلاة كتاب الصلاة ببركة تضافر جهود العلماء فيها اصبحت منظومة رياضية يعني معادلاتها و بحوثها منظومة رياضية يعني كل ما يجي جيل من العلماء ما شاء الله يدقق فيها مجهريا اكثر و اكثر و اكثر و اكثر اصبحت منظومة رياضية يعني دقية صناعية اي على كل جدا لطيفة

و على اي حال نرجع ففي الاركان الخمسة في الصلاة ليس كل الشؤون الخمسة ركن كل ما هو في الركوع هو هو ركن شوف الركوع ركن و ليس كل ما في الركن ركن هاي نكتة مهمة يلتفت الاخواني مثلا القبلة ، القبلة ركن لكن ليس كل القبلة ركن ما بين اليمين و اليسار هذا الركن و الا نفس الخط او حتى خمسين درجة هذا ليس ركن القبلة هذه كل هاي قبلة هذا الركن اذا صار استدبار هذا انتفى الركن والا لا خصوص الخط المستقيم هو ركن

المقصود هذا بحث لطيف في باب الصلاة ليس كل ما في الاركان خمسة ركن يعني نفس الاركان خمسة نفس الاركان هي كاجزاء خمسة نفس الاركان الخمسة هي كمركبات خمسة يعني الركوع مركب و ليس جزء بسيط شوف هاي ابحاث كل نتيجة تراكم جهود العلماء في بحوث الصلاة ، بحوث الصلاة دقيقة جدا مو بجرة قلم البحوث بحوث كلش تحديدها دقيق

فلاحظ الركوع و السجود و القبلة و الوقت كل هذه ماذا ؟ اركان لكن هي مركبات و ليست اجزاء بسيطة هذه الاركان الخمسة اللي هي اجزاء مركبات خمسة هي الصلاة مركب اجزاءها مركبة مركب في مركب فاين تصل الى البسيط هاي التحليلات مهمة في بحث خلل الصلاة و كذا و فلان اي مهمة جدا

يعني كما قال السيد محمد الروحاني باب الصلاة و باب البيع كثير من العلماء على زمن النائيني كذا وصلوا باب الصلاة او البيع الى الفوق اللي بعدهم بدل ما يحافظ عليهم شوي نزل ، مستوى البحوث يعني استغفر الله بلا كذا كذا هذا كلام انقله من السيد محمد الرحماني الله يرحمه فهو يعني يؤاخذ يقول لازم نؤاخذ على انفسنا لا اقل المستوى اللي صعد ما ننزله اذا ما نصعده لا اقل نبقيه على مكانه اما لو ننزل هاي مشكلة بعد

الان في نزول هو حسب كلامه هو واقعا كذلك لو تشوف البحوث نزول فيها مو صعود

المقصود الانجازات التي انجزها الشهيد الاول في الذكرى لان الذكرى كتابة في الصلاة كانما فقيه معاصر كتبه يعني جملة من تنقيحات الصلاة في الذكرى حتى في الجواهر ما موجودة يعني الجواهر ما بسط بحوث الصلاة كبسط مثلا الشهيد الأول طبعا في عموم خصوص من وجه كبسط الشهيد الاول الشهيد الاول عجيب بسطه في كتاب الذكرى و هلما جرى جملة من الاعلام اتوا الشيخ عبد الكريم الحائري جدا معروف قوي في الصلاة كذا في جملة من الاعلام كذا

على اية حال كان يدرس في النجف الاشرف كتاب الصلاة اللي هو بقلم الشيخ عبد الكريم الحائري كان يدرس بحث خارج هنا على اية حال فالمقصود دخلنا في الصلاة الصلاة جذابة ننجذب اليه

نرجع الى ما قلنا به فالسيد الخوئي ماذا قال ؟ قال بان لا تعاد الصلاة الا من يعني في باب الصلاة عندنا دليل على الاجزاء اذا صار خلل في غير الاركان للادلة الخاصة و الا القاعدة تقتضي عدم الاجزاء لا في العبادات لا في المعاملات و لا في الايقاعات اي ما بنى عليه السيد الخوئي و اكثر تلاميذه و ان كان الدليل خاص ليس خاص بلا تعاد لان لا تعاد في الحقيقة ذكر في دليلها قاعدة لا تنقض السنة الفريضة او لا تنقض الفريضة بالسنة فهي اعم من لا تعاد و اعم من باب الصلاة هذه قاعدة مهمة

يعني السيد الخوئي اثار هذه القاعدة في باب الحج و لم يثرها ببسط في باب الصلاة اثارها في باب الحج و عدة من تلاميذه بعده اثاروه و بسطوه جيد و تم ايضا التعرض يعني خضنا في التعرض لها و ذي القاعدة انصافا متينة جدا في باب الوضوء تجري ، في باب الحج تجري في في هلم جرى لا تنقض الفريضة بالسنة يعني في الخلل قاعدة عامة في المركبات بل حتى غير عبادية اي مركب مركب بحث مركب يعني ماذا ؟ يعني يفيد الباحث المركب في باب الصحيح و الاعم لاحظوا الصحيح و الاعم من البحوث الصناعية الحساسة المفيدة جدا جدا في باب العبادات و المعاملات بحث الصحيح و الاعم و الاقوال التي فيه و النكات التي فيه جدا بحث مهم مع ان الجمهور و الاعلام يقول هذا بحث تضخمي زائد في الاصول لازم يحذف هذا من من البحوث المهمة اصلا الصحيح و الاعم بحث الصحيح العام احد البحوث الدقية الصناعية التحليلية التي خفضت بعد ما كانت في الذروة عند جمهور الاعلام قبل سبعين ثمانين سنة هي هاي بحوث الصحيح و الاعم تفيد على قدرة الباحث في الفقه في خلل الصلاة في خلل الصيام في البيع في النكاح في الطلاق لم مركب و قطعات مركب و هاي القطعات اي من الركن الموتور اي منها الفرامين أي منها يعني مثال مثل شبيه اقصد يعني

هكذا المركب مهم بحثه جدا جدا مهم البحث في الصحيح و الاعم يعطي القوة قوة جدا قوي مع الالمام بالاقوال فيها اصعد انزل الكمباني الخوئي غيرهم من الاعلام جدا مهم مؤثر يعطي قوة صناعية للباحث في الابواب العبادية بحث المركبات اي باب الصحيح و الاعم من الابواب المهمة اتفاقا في الاصول جدا مع الإحاطة بالاقوال فيها مو قول او قولين و شيء و كان الله غفورا رحيما لا مع الاحاط بالنكات و الزوايا و النقنقة و الدققة

تتميم الصحيح و الاعم برسالة اللباس المشكوك النائيني تتم المركبات و مقدمة الواجب يعني هذا الضلع عنده مهم مقدمة الواجب الصحيح و الاعم مقدمة الواجب من البحوث الخطرة جدا مرتبطة بالمركبات و مبحث اللباس المشكوك هذا الثالوث الصناعي

على اي تقدير نرجع فقاعدة لا تنقض السنة الفريضة واردة الرواية في عدة طرق مو فقط لا تعاد في عدة طرق في عدة مصادر او لا تنقض الفريضة بالسنة هذا في كل المركبات عبادية او معاملية الصلاة او غير الصلاة شلون ضابطتها ؟ ضابطتها انما هو فريضة ركن فريضة يعني شرعه الله في القرآن ركن و ما شرعه النبي صلى الله عليه و اله و سلم او اوصياء النبي صلوات الله عليهم هذا الخلل فيه غير العمدي لا يبطل الفريضة

في الوضوء جملة من الامور فريضة فاغسلوا وجوهكم و ايديكم ، اغسلوا وجوهكم فيه من الاسفل الى الأعلى او من الاعلى الى الاسفل لا ، اصل غسل الوجه اما من الأعلى الى الاسفل فهذه سنة فاغسلوا وجوهكم و ايديكم الى المرافق في القرآن فيه ان الغسل من المرفق الى اليد او من اليد من الاصابع الى المرفق منها ليس فيه لان هذا وجوهكم و ايديكم الى المرافق الى نهاية الموضع مو تحديد الاتجاه ، فهي ما متعرضة لتحديد الاتجاه ، فالاتجاه ليس من الفريضة و انما من السنة

نعم ترتيب الوجه على اليدين من الفريضة لان قال الله في محكم كتابه وجوهكم و ايديكم ترتيب فيها و امسحوا زين و امسحوا برؤوسكم و ايديكم الى الكعبين ايضا ما فيها تعرض الى اتجاه المسح فلاحظ هذا ليس من الفريضة و انما من السنة هو حتى منصوص اصلا حتى الاتجاه المسح في الراس شمال جنوب شرق غرب مجزي في المسح ، و حتى في الرجلين أيضا تمسح و كذا يعني مو اقول هو الاكثر لكن هناك من يفتي و هو القول المعروف كثير منصوص ايضا

اذن حتى في الوضوء يمكن ان يفرق الانسان بين ماذا ؟ بين ما هو فريضة و ما هو سنة كثير من الشرائط و الاجزاء او الشرائط المذكورة في الوضوء هي من السنة النبوية او سنة المعصومين و ليست فريضة قرآنية ، الخلل في تشريعات السنة النبوية غير العمدي او سنة الاوصياء غير العمدي لا يخل بالفريضة و لو كان تقصير او القصور

طبعا الميرزا النائيني خصصها لا تعاد بالنسيان لا بالجهل و السيد الخوئي عمم الجهل لكن جهد القصوري لا التقصيري الصحيح ان لا تعاد و حتى قال لا تنقض تشمل الجهل و النسيان و الخطأ كله كله عدا العمد و ما في حكم العمد

هذا بحثه طبعا في لا تعاد و بحثه في قاعدة لا تنقض السنة الفريضة و بحوث مهمة حساسة

المهم ان السيد الخوئي يقول و يذهب الى هذا ان الاصل عدم الاجزاء الا في الادلة الخاصة كما في لا تعاد او بعض موارد الصور خلل الحج او قل على من يبني عموم قاعدة لا تنقض السنة الفريضة نعم في كل الابواب اذا كان الخلل فيما هو سنة و ليس فيما هو فريضة

جيد ما الدليل على ان مقتضى القاعدة بغض النظر عن الادلة الخاصة مقتضى القاعدة الاجزاء او عدم الاجزاء

المشهور نسب اليهم يعني عندهم الاجزاء في تبدل الظاهري الى الظاهري هذا مورد البحث لا تبدل الظاهري الى قطع بالواقعي

طبعا لنذكر دليل على عدم الاجزاء عفوا بعدين نذكر دليل المشهور ما هو و كيف يجيب المشهور على من حرر القاعدة ان مقتضى القاعدة هي الأجزاء من المرحوم الاخوند مثلا او النائيني او السيد الخوئي او كل جملة من تلاميذ الاعلام هؤلاء الثلاثة قالوا بعدم الأجزاء و القاعدة هي عدم الأجزاء قالوا لان الاحكام الظاهرية طريقية لا موضوعية فحيث لا موضوعية لها ؟ اذا المدار على الواقع لا المدار عليها و اذا المدار على الواقع مع تبدل الحكم الظاهري الى ظاهري اخر طريق اخر و الطريق السابق انكشف خلافه بالطريق الثاني لان الفرض ان الطريق الثاني كاشف عن الواقع بخلاف الطريق الاول فبالتالي انكشف خلافه و الطريق الاول انكشف خلافه للواقع لان المدار على الواقع فمقتضى القاعدة هي عدم الأجزاء الا ان يأتي دليل خاص او نص خاص

و الطريقية هاي معناتها معناتها ان الطريق لا موضوعية له لسنا نبني على ما بنى عليه العامة من السببية بل يبنوا على ماذا ؟ على الطريقية و الطريقية يعني ان المطروق هو الواقع المدار على الواقع و ليس المدار على الطريق فاذا مقتضى القاعدة هو عدم الاجزاء الطريق الثاني الان هو الذي في حقك انت ايها المكلف سواء اجتهاد ثاني او تقليد ثاني او اي شيء تفرضه هذا الحكم الظاهري اللاحق الطريق الثاني هو الفعلي في طريقيته و كاشفيته ، و الاول زال لا وجود له ، الان الطريق الكاشف من هو ؟ الثاني ، لان الثاني هو منزلة العلم هو فعلي في طريقيته و كاشفيته و هو يكشف لك عن الواقع على خلاف الحكم الاول الظاهري

فالمدار علي قاعدة عدم الاجزاء الا ان يدل دليل في باب بابين في مسألة مسألتين كل باب بحسبه اذا هناك ادلة خاصة على الاجزاء فنعمل بها و الا القاعدة تقول عدم الأجزاء لا فرق في ذلك في الحكم الظاهري و عدم الظاهري تبدله اصول عملية شرعية عقلية ادلة اجتهادية لا فرق في ذلك

على اي مبنى في حقيقة الحكم الظاهري ؟ يقولون اصحاب هذا القول الثاني من عدم الاجزاء يقولون هذه القاعدة تتقرر على كل الاقوال في حقيقة الحكم الظاهري لان الاخوان لا بد يستذكرون ان الحكم الظاهري سبعة اقوال :

حكم المماثل الطريقية التنجيز و التعذير على اي قول من اقوال حكم الظاهري ملاك و روح الحكم الظاهري هو الطريقية يعني حتى من التزم بان الحكم الظاهري حكم مماثل كذا حكم تكليفي حكم وضعي حكم عقلي ايا ما كان اي التزام التزمه الفقيه او المجتهد في الحكم الظاهري فالحكم الظاهري لبه و فلسفته و مناطه لان هذه الاقوال السبعة او اكثر في حقيقة الحكم الظاهري هي في الحقيقة قالب للحكم الظاهري اطار هندام شكل صيغة للحكم الظاهري روحه لبه ملاكه فلسفته ماذا هي ؟ الطريقية

و لذلك العدلية الامامية العدلية هم مخطئة ليسوا مصوبة و مر بنا البحث في التخطئة و التصويب

هذا اذا استدلال اصحاب القول الثاني صاحب الكفاية و الميرزا النائيني و ما شابه ذلك ان مقتضى القاعدة عدم الأجزاء لان المدار على الواقع و الحكم الظاهري الاول زال زمانه و موضوعه و وقته ما شئت فعبر الان المدار على الحكم الثاني و الطريق الثاني

هذا كلام هنا فائدة عقائدية ضرورية اذكرها لكم لان البعض خلط هذا البحث ببحوث عقائدية خطرة ضروري انبه عليها

نحن مر بنا بحث التخطئة و التصويب اليس ؟ نعم الان بحث الاجزاء مر بنا مرتبط بالتخطئة و التصويب اليس ؟ من اعتقد ان امامة اهل البيت دليل ظني معتبر و ليست قطعية يقينية ماذا يعني ؟ يلتزم بأن امامة اهل البيت دليل ظني معتبر معناه اتعبد به لان الدليل الظني معتبر ، اما القطعي او قطعي بديهي لا امور نظرية و غير مبدهة امامة اهل بيت عصمة اهل البيت

هل هذا امامي ؟ لا اثنا عشري لا لماذا ؟ ليس امامي و ان كان يقول اعتقد كل ما يعتقده الاثنى عشرية يعتقد به لكن اقول ان ادلتهم ظنية معتبرة و ليست يقينية قطعية ليست بديهية اصل امامة اهل البيت اصل انهم معصومون هكذا

هل هذا امامي اثنى عشري لا لماذا ؟ هو يقول لك انا اعتمد و التزم هسا انت الادلة الظنية ما تلتزم بيها ؟ تلتزم بيها ،

تريد اذكر كثير من الشبهة هذا الادعاء ازيد لك من الطين البلة

او ليس تقولون انتم ان الرجاء مو بعد الظن ، الرجاء الايمان بدرجة الرجاء مجزي الذين يرجون ان الذين كانوا يرجون لقاءنا فلما ليس هذا ايمان ؟ يا الله شو تقول ؟ نفس الائمة سلام الله عليهم من باب اسخن الشبهة بس هاي الشبهة فيها مغالطة هو صاحبها ما يفهم و هم اصحابها ما يفهموها و لذا خلطوا بين الحابل و النابل

اليس في احتجاجات النبي صلى الله عليه و اله بل القرآن و الله عز و جل ثم النبي ثم الائمة ؟ انا و اياكم لعلى هدى او هذا بحث احتياطي من القرآن يعني اقل احتاطوا لربما صادق الانبياء كذا الغيب الملكوت نار جهنم في احتجاجات النبي صلى الله عليه و اله و سلم و احتجاج الائمة و هكذا ان العمل بدين الله من باب الاحتياط ملزم ان كان كما نقول و هو كما نقول فبالتالي ابدية هذه و خطرة و ان لم يكن فاي شيء فات من الانسان سنة مئة سنة ، فمئة سنة مقابل خطر ابدية السنين مع محدودية المئة سنة عقلا توازن ؟ لا الجانب الابدي يحتاط لها فاذا كان الايمان من باب الاحتياط منجي و من باب الاحتمال منجي فكيف من باب الظن غير منجي ؟ طبعا هذا يقول انا اتبنى ماذا ؟ اتبنى بان امامة اهل البيت دليل ظني معتبر قد يخطئ معنى الدليل الظني يعني شنو ؟ يعني احتمال الخلاف قد يخطئ اعوذ بالله ليسوا بائمة و ليسوا بمعصومين و ليسوا استغفر الله هكذا

لماذا اذن هذا تقولون بأنه اذا آمن بان امامة اهل البيت دليل ظني تقولون ليس امامي اثنا عشري ، و الحال ان الايمان بدرجة الظن او بدرجة الاحتمال اقل من الظن منجي ، زين ربط هذا البحث بالبحث الذي نحن فيه التفت صار واضحا لماذا ؟ يعني البحث الذي نحن فيه باب التخطئة و التصويب باب الاجتهاد و التقليد و بحث الاجزاء هل يمكن ان تكون اصول الدين من دائرة هذا البحث ام لا يمكن ؟

كلما اتفق عليه المسلمون اذن فهو اصول الدين عجيب! و كلما اختلفوا فيه المقولة العجيبة الباطلة العاطلة الباطلة و كلما اختلفوا هاي طبعا كل مذاهب المسلمين ما يقبلونه هاي مقولة فقط يتفرد بها قائلوها و انما حتى مذاهب المسلمين ما يقولوها كل مذهب تعرض عليه هذا المطلب ما يقبله و كل ما اختلفوا فيه فهو اجتهادي ظني قد يخطئ و قد يصيب

ربما اني عدة مرات تعرضت لهذه المقولة الباطلة و ربما البحث يتبخر طبعا يتبخر لا بد الانسان يعيد تذكاره المقصود هذا المطلب هل يمكن ان تكون دائرة اصول الدين ضمن بحثنا نحن هنا في الاجتهاد و التقليد اللي هو التخطئة و التصويب و الاجزاء و اللا اجزاء يمكن او ممتنع ؟ هذا البحث لا بد نقيمه يعني ربط هذا البحث دائرته

مثل الحين نقول الفتيا من صلاحية المجتهد الفقيه المرجع فلان بس مو من صلاحيات الضروريات الضروريات ليست هي اكبر من المرجعية و الفقهاء و العلماء و الحوزات العلمية الضرورات بمستوى المعصومين بمستوى النبي صلى الله عليه و اله و مستوى أصل الدين هذه الطبقات في الدين يجب ان نلتفت اليها الدين له طبقات له صلاحيات ؟ يجب ان هاي الطبقية ما نغفل عنه

ان شاء الله تتمة البحث ياتي