الموضوع: الفرق بين المنهج الأصولي والحشوي الأخباري

كان الكلام في ان الاستنباط له ثمان مراحل اربع مراحل فقهية و اربع مراحل أصولية

وكنا في المرحلة الخامسة و هي تقرير مقتضى القاعدة الاصولية

وكمثال مهم في هذا المبحث للقاعدة الأصولية مر بنا ما هي القاعدة الأصولية في اعتبار تراث الحديث او اعتبار الروايات الواردة في كل كتب الحديث عندنا

ونقلنا عن الاصوليين في باب الانسداد او باب منجزية العلم الإجمالي او اصالة الاحتياط انهم ذهبوا اجمعون اكتعون الا النادر منهم الى ان الاصل الاولي هو منجزية العلم الإجمالي الكبير اي ان التراث كله برمته بقضه و قضيضه له اعتبار اجمالي

طبعا لما يقال له اعتبار اجمالي يعني ليس انه بشكل تكديسي ركامي لا ، بل مرارا ذكرنا على ان القائلين بالانسداد مثلا و هم ثلة كبيرة من علماء الأصول يعني خذ مدرسة الوحيد البهبهاني عن بكرة ابيها ثلاث طبقات من أجيال العلماء ثم يأتي الجيل الرابع من مدرسة الوحيد البهبهاني و هو مدرسة الشيخ الانصاري كلهم قائلون بالانسداد يعني من علامة بحر العلوم و الشيخ جعفر كاشف الغطاء و النراقيان و الميرزا القمي و صاحب الرياض و صاحب مفتاح الكرامة و صاحب الجواهر و الشيخ اسد الله التستري و عشرات من هؤلاء الفحول كلهم قائلون بالانسداد

القائلون بالانسداد عندهم كل التراث و ليس فقط الكتب الاربعة بل كل التراث معتبر ، و لكن معتبر باي معنى؟ ليس معتبر في درجة واحدة في عرض واحد بشكل ركامي تكديسي عشوائي بل تقديم العام على الخاص تقديم الأقوى على الضعيف

افترض حتى على القول بالانفتاح و تقديم العام على الخاص كليهما معتبرين ما معناه ؟ ليس معنى الاعتبار انهما في عرض واحد انهما يعمل بهما بشكل عشوائي.

الفرق بين المنحى الاصولي و المنحل العشوائي عند الحشوية من الاخباريين هو ان المنهج الاصولي يتعامل مع التراث او مع الأدلة الشرعية المعتبرة كل بحسب دائرته في الاعتبار يتعامل معها بنظام صناعي ، بينما الممشى الاخباري الحشوي لا يتعامل مع الأدلة بنظام صناعي تراتبي فيه حكومة فيه تقييد فيه انقلاب نسبة فيه مجمل و مبين فيه حاكم و محكوم فيه وارد و مورود فيه تزاحم

اذا ليس المنهج الاصولي فرقه عن المنهج الاخباري هو في الحساسية و التحسس تجاه السند.

طبعا حتى الانسداديين يقسمون الحديث بلحاظ القوة و الضعف لكن لا ان الضعيف لا يعمل به عندهم. الضعيف ضعيف لكن لا انه لا يعمل به

وليس الضعيف من جهة الصدور فقط

لاحظ المسلك الحشوي حيث انه يعتبر الضعيف من جهة الصدور فقط و لا يهتم بالضعيف من جهة المضمون و الحال ان مدرسة الانسداد الاصولي او القدماء كالشيخ المفيد مثلا و المرتضى و الصدوق و الشيخ الطوسي و ابن ادريس و ابن حمزة و الحلبيون و ابن زهرة الى المحقق الحلي كل هؤلاء يتبنون مبنى غير مبنى السيد احمد بن طاووس . يعني ليس عندهم الصدور هو كل شيء ، الصدور هو حجية الرواة .

هم عندهم الحجية تدور مدار حجية الفقاهة و ليس حجية الرواة . انباك الرواي بكذا او حدثك الرواي بتحديث الذي يجعل كل ثقل الحجية على الرواة هذا مسلك حشوي او مسلك الرواة او مسلك قول المحدثين الذين يتبنون مسلك الرواة .

اما مسلك المحققين فهو عندهم ان المضمون كل شيء.

نعم السند و الصدور من ضمن الهوامش التي ترتبط بالمضمون و الا فالعمدة هي المضمون.

فهناك حجية فقهاء يعني بفهمه الاستنباطي يشخص قوة الحديث عن ضعفه بدراية الحديث و وعايته يعني فهم لا بمجرد رواية الحديث

فالفارق بينهما هو هذا بس هذا الاعتبار لصدور الحديث ليس كل شيء ، هذا عندي الاخباري الحشوي كل شيء عند الاصولي ليس كل شيء ، كل شيء هو نظام تراتب الحجج تراتب الصناعي ، حاكم محكوم عام خاص طبقات العموم الورود وارد و مورود حاكم و محكوم مجمل مبين وضعي تكليفي عيني تعييني كفائي تخييري ، هذه كلها مباحث صناعية قراءة المضمون و قراءة مضمون التراث و بنظم صناعي ، هذا هو المنهج الاصولي هو المدار كل المدار. لانه لابد من عرض اي خبر ظني مهما كان صدوره عالي الصدور لا بد من عرضه على الكتاب و السنة ، يعني محكمات الكتاب و السنة محكمات الكتاب و السنة يعني بمثابة الدستور لكل العلوم الدينية ، اذا كان بمثابة الدستور فالعرض هذا فقاهتي لا عرض راوي روائي بل عرض صناعي ، لذلك مدار الحجية على الفقاهة ليتفقهوا اي ليتفهموا العمدة حجية الفقاهة و التفهم.

حجية الرواية هي المقدمة اذا جاءكم فاسق بنبأ أي انباء: رواية ، فتبينوا اي تفهموا. العمدة التبين و ليس الانباء انباء مقدمة معدة و ليس هي ذي المقدمة و ليست هي الغاية ، الغاية هي الاخذ المضمون المعاني ، من فهم معاني كلامنا و ليس فقط حفظ الفاظ كلامنا انبئ حدث روى الفاظ كلامنا معاني الكلام

لذلك في الحقيقة مدرسة السيد احمد بن طاووس الى مدرسة السيد الخوئي رحمة الله عليه التركيز على جانب الصدور هذا المنهج ليس اصولي ، هذا المنهج ليس منهج صناعي ، هذا منهج روائي بصريح العبارة ، روائي منهج محدثين منهج الصناعي هو الذي يهتم بالمضمون

المجلسيان محسوبان على الاخباريين مثلا و لكنهما يهتمان بالمضمون صناعيا اكثر من منهج مدرسة السيد بن طاووس

فاذا المنهج الصناعي? المنهج الصناعي الاصولي اين?. يعني ضمن اصول ضمن نظام تراتب

فاذا في حين الانسداديون او الاصوليون كلهم حتى الانفتاحيين مقتضى القاعدة عندهم الاعتبار الاجمالي لكل حديث هذا الاعتبار الإجمالي في صدور الحديث بس هذا الاعتبار الإجمالي لصدور الحديث لا يكترثون به كالحشوية و الاخبارية او كالحشوية من الأصوليين ، من هم؟ الذين يجعلون الصدور هو الاول و الاخر و هذا الحشوية هو حسب تعبير الشيخ المفيد او تعبير المحقق الحلي راجعوا كلماته هذه الموجودة السيد المرتضى اللي يجعل الصدور هو كل شيء.

لماذا هذا مسلك حشوي سطحي و ليس مسلك فقهاء ، لانه ما يجعل المضمون هو كل شيء و الحال ان المضمون هو كل شيء هو كل المدار ،

فاذن الاصوليون اما بحسب مقتضى القاعدة او بحسب الانسداد ، مقتضى القاعدة الاولية الاصولية هو اعتبار كل الاحاديث. الاعتبار الاجمالي لكل تراث الحديث ، بس هذا اعتبار صدور و لا يكترث به الاصولي كل شيء ، نعم مدرسة السيد احمد بن طاووس تندهش بالصدور و الصدور يعني الرواية ، هذا ليس كل شيء ، تعال لاحظ المضمون عام خاص مجمل مبين له معارض ام لا تنقلب النسبة ام لا في دليل اقوى من عنده ام لا

هذا المضمون انسبه الى القواعد الاولية المحكمات ، حينئذ يقال هذا القانون الدستوري هذا قانون برلماني هذا قانون وزاري هذا قانون بلدي دستوري ، نطق به وزير ، و ليكن ، نطق به نائب برلماني ، و ليكن ، نطق به مدير البلدية ، و ليكن ، هذا ما يكترث به المحكمة الدستورية ما تكترث به فقهاء المحكمة الدستورية فقهاء الدستورين ما يكترثون بها

اذا الاكتراث بمن? الاكتراث مطابق مضمونا فهما استنباطا للدستور ام لا? هذا هو المنهج الصناعي

الوزير الفلاني ، و ليكن ثم ماذا? الراوي الفلاني ، زرارة نحترم زرارة ثم ماذا? ثم ماذا? انت لاحظ المحكمات طبقات الدستور العمومات الموجودة المحكمة البديهية ، اصول التشريع القواعد الموجودة في القرآن في الابواب قواعد في هذا الباب ، باب الصلاة ما هي قواعده الاساسية باب الحج باب الخمس باب الزكاة باب البيع باب القضاء ما هي الاصول التشريعية الاصلية المحكمة فيه قرآنيا و تواتريا هذه اعرضها عليها ،

ولرب رواية ضعيفة قوية المضمون عمل بها المشهور ، لو اردنا ان نستقصي قائمة استقصائية لعمل علماء الامامية الاصوليون فضلا عن المحققين الاخباريين ، الاصوليين عملوا بروايات ضعيفة و تركوا صحاح منها خلاف الأصول التشريعية خلاف قواعد اصول المذهب لم يخترشوا بالصدور و بالسند ، هذا المسلك الروائي مسلك المحدثين و ليس منهج اصولي ، هذا تسرب سراية من مسلك الرواة و مسلك المحدثين تسرب الى واجهة الصناعة و واجهة التفقه و الفقهاء باسم الفقهاء ، الفقاهة ان تفهم المضمون ، الوزير الفلاني نطق بالقانون و ليكن ، نائب الوزير نطق رئيس المجلس البرلماني نطق بهذا القانون و ليكن ، هذا ما يشفع عليه لأن يكون دستوريا ثبوتا يجب ان تكون مطابقة معنوية في المعنى في الفهم بين المضمون و الدستور

انت نعم تخترش بالناطق الرسمي للوزارة و الناطق الرسمي للبلدية تخترش بذلك تندهش. اما فقهاء الدستور لا يكترثون بهذا و لربما قانون رده البرلمان رددته الحكومة منعته صدته افشلته و ابطلته ، المحكمة الدستورية يقولون هذا القانون مطابق للدستور رغما عليكم رفضتموه و هو مطابق و قبلتم قانون اخر و هو غير مطابق مخالف

لاحظ المدار ليس مدار هو الصدور ، لذلك لا يكترث الانسداديون عن بكرة ابيهم بالصدور ، يعني يجعلوه هامشيا ، العمدة عندهم المضمون ، الفقيه كل الفقيه من يلحن له فيفهم معاني كلامنا لا انه يصغي الى الرواة فقط لانه دستورية الوحي فوق عقول الرواة فوق قدرة فهم الرواة ربما حامل فقه و ليس بفقيه رب حامل فقه لمن هو افقه منه فافقه منه فافقه منه بحور الفهم لا تنتهي و ما يدريه هذا الراوي ماذا يروي.

فالوحي كمضمون مطابق لمحكمات الوحي لا يعير بزرارة - مع احترامي للزرارة - او بمحمد ابن مسلم او ببريدة ابن معاوية او ابي بصيرة و هؤلاء الكبار الافذاذ مع ان هؤلاء فقهاء و انما يعير بماذا? الان نفسه في باب الاجتهاد و التقليد ، في باب الاجتهاد و التقليد كل الفقهاء ذكروا ان الفتوى امارة من الامارات ، التقليد امارة من الامارات ، لكن بشرط ان تنضبط و ان لا تخالف الضروريات لم ؟ لان منطقة الضروريات خطوط حمراء ، ليست من صلاحية الفقهاء و المراجع ، فالضروريات تتحكم الضروريات الوحيانية تتحكم في الفتيا في المرجعية تهيمن على المرجعية تهيمن على الفقهاء هي هذه الدستور الضروريات الثوابت

فمنهج الفقاهة يدور مدار المضمون لا انه يدور مدار الصدور ، اصلا هذا ليس مسلكا اصوليا ليس له صلة الا انه اقحمه السيد بن طاووس ثم شيئا ما العلامة الحلي و ان كان العلامة الحلي ممشاه الغالب في الفقه ليس من هذا الممشى ، في بعض كتبه في بعض الموارد ، لأن مسلكه مسلك خاله المحقق الحلي و القدماء.

ثم الشهيد الثاني احيا هذا المسلك اكثر دون الشهيد الاول ، الشهيد الاول طبق الأصل طبق المفيد و المرتضى و كذا ، عنده المضمون هو الاول و الاخر عليك بكتب الشهيد الاول و هو يعتبر مع احترامنا للشهيد الثاني مع احترامنا الكبير للشهيد الثاني لكن فقاهة صناعية للشهيد الاول برزت اكثر ، و هذا لا يقلل عن الشهيد الثاني بس المعروف ان الشهيد الاول عنتر الصناعة

بالله عليك لاحظوا كتبه هل مسلكه مسلك السيد احمد طاووس؟ صحيح ضعيف؟. نعم يذكر الصحيح و الضعيف لكنه يكترث بالمضمون ، كتابه الدروس لاحظوه ، هذا الشهيد الاول ببابك الدروس الذكرى ، الذكرى في كتاب الصلاة و الطهارة كتابه في الصلاة الى الان كأنما واحد معاصر كتبه ، الى الان فروع الخلل الموجودة و غير الخلل الموجود - خلل يعني خلل الصلاة ‌- عفوا من احكام خلل الصلاة معقدة ، الخلل اللي كتبه الشهيد الاول الى الان اوسع من الجواهر ، اوسع من كاشف اللثام الى الان تقرأها تشوف سبحان الله كأنه واحد معاصر كتبه ، هكذا صناعة الشهيد الاول قوية اما لم يكترث انه المعالجة المدارية المركزية يخليها على الصدور ابدا هذا و ليس مسلك الشهيد الأول ابدا. بعد كتابه البيان كتاب الدروس كتاب الذكرى كتاب القواعد و الفوائد و بقية كتبه غاية المرام و غيرها و غيرها تعليقاته نفس مسلك المحقق الحلي نفسه و المفيد و هلم جرا

الصدور عندهم هامشي انت تكتفي بالصدور دورة فقهية تكتبها كلها كلها فيها صدور و صدور و صدور ، هذا و ليس دورة فقهية ، هذا خطأ تسميته دورة فقهية ، هذه دورة رجالية ، دورية روائية ، دورة حديثية ، فقه و علم الفقه تفهم المضمون ما هو نظام المضمون ما هو? انت جاي تكتب دورة فقهية ام تكتب دورة رجالية او دورة حديثية ؟

علم الرجال ما تميز بينه و بين علم الفقه كل ابحاثك و مع انه الرجال مدارس زين بغض النظر عن هذا المطلب. المدار في الحجية هل هو علم الرجال او علم الفقه؟ حجية علم الرجال فوق حجية علم الفقه؟ انت مسلك روائي اذا جعلت حجية الرواية فوق حجية الدراية صرت مسلك المحدثين الرواة ليس مسلك الفقهاء و صناعي صناعة يعني تعرف الترتيب أصلا معنى الصناعة يعني الهندسة من هو الاقوى? من هو الاضعف? من هو الحاكم? من هو المحكوم? من هو الوارد? من هو المورود? من هو العام؟ من هو مخصص طبقات العموم? هذي أمور معقدة تطرق المعاني ، هل التعارض موجود في البين او التعارض غير موجود في البين

يا اخي ما تفهمه بالرواية و ليس بالسند قرينة هذه او ليست قرينة. الدلالة كنائية او دلالة مطابقية صريحة ؟ هذي امور تحليلية لا صلة لها بالطريق و الصدور علم الفقه يؤمنها علم الاصول يؤمنها. قلبوا علم الفقه و علم الاصول الى مسلك محدثين باسم علم الاصول ، جناية هذه جناية علمية فيلعب بالتراث. التراث انما يفهمها الفهيم لا الراوي الراوي ما يدري ما يرويه الراوي فلان و الراوي فلان ثم ماذا? و هل وثاقة الرواة او ضعف الرواة هي ميزان لمضمون الرواية؟

ميزان مضمون الرواية الاسس الدستورية في الوحي في الكتاب و السنة ، ما عندك قدرة على الفقاهة قل ما عندي قدرة على الفقاهة ، انا راوي لست الا راوي لست الا محدث ليست عندي قدرة فقاهة قدرة فهم ما عندي ، هذا بحث اخر ، اما اذا قدرة فهم موجودة تلتفت ان هذا المضمون مطابق للكتاب و السنة ام لا ؟ مطابق لاصول التشريع ام لا ؟

المحقق الحلي شحن كتابه في كتاب الشرائع من اوله لاخره : ان هذا مطابق لاصول المذهب و قواعده اشبه بقواعد مذهب كل موازين المضمون هو مسلكه مسلك القدماء !!

فالقدماء من القرن الرابع الى القرن السابع رابع و خامس و سادس و سابع اربعة قرون أيضا الانسداديون من القرن الثاني عشر او الحادي عشر ثاني عشر و ثالث عشر يعني سبعة قرون من علماء الامامية مدارهم الحجية على المضمون ، فلما يقال بان مقتضى القاعدة عند الانسداديين و عند الانفتاحيين و عند كل علماء الامامية بما فيهم الاخباريين ، مقتضى القاعدة في التراث الاعتبار الاجمالي لصدور الحديث هذا ليس كل شيء هذي بداية العمل

انت تعتبر كل هذا الحديث اذن انت تتدين بكل هذا الحديث؟ اتدين بالمضمون لا بالصدور ، المضمون يراد له صيرفة صناعة ، صناعة علم الكلام صناعة علم التفسير صناعة علم الفقه صناعة علم السيرة صناعة علم الاخلاق ، كلها علوم صناعية قواعد ضوابط فيها.

المجلسي رحمة الله عليه و كم نعظم من المجلسي رحمة الله عليه صاحب البحار مثلا ربما يتوقف في المناجاة الخمسة عشر ثم ماذا? و ليتوقف المجلسي في ذلك . انت لاحظ مضمون مناجات الخمسة عشر كلها مطابقة الى ثوابت اهل البيت عليهم السلام لم يصلك بسند ام وصلك هذا بحث اخر مضمونها مضمون عظيم عبارة عن دورة عرفانية في نظام السير و السلوك و الطريقة مذهلة لمن يقيم دراسة ضخمة فيها مناجاة الخمسة عشر منسوبة للامام زين العابدين عليه السلام كل مضمونها مطابقة للصحيفة السجادية ، بس يريد لها دراسة صعبة من يتقن صناعة اصول منظومة علم الروح و علم النفس و علم الاخلاق هذا بحث اخر ، هذا صعب و ليس سهل و لا بهل

فالمقصود عندما يقرر الاصوليون بان الاصل الاولي اعتبار الاجمالي لتراث الحديث هذا لا يعني انه خذ به بلغ ما بلغ ما يكترثون بالصدور نعم المحدثين باسم انهم اصوليين يكترثون بالصدور و يأخذون بلغ ما بلغ كلا ما عندهم بلغ ما بلغ يحلل المضمون

فانت تقول باعتبار كل التراث؟ اذا انت تاخذ عشوائي!! انت الذي تأخذ بالصدور اولا و اخرا عشوائي و اما انا فعندي اعتبار الصدور هذا ليس كل شيء ثم لاحظ المضمون ما هو؟ مضمون قد يكون محكوم قد يكون حاكم قد يكون مقيد قد يكون مخصص قد يكون مجمل قد يكون مبين قد يكون منقلب نسبته اول معترك البحوث العلمية الصعبة المعقدة هناك المعمعة و المعركة

صدور ثم ماذا? الشيخ الانصاري لماذا لا يهتم بالسند؟ لا انه ما يهتم بس لا انه يجعله كل شيء و انما يجعل المضمون كل شيء صاحب الجواهر ليس لانه مهمل و انما عندهم المدار على المضمون نعم الصدور احد الهوامش احد القرائن احد الجهات بخلاف دولة فقهية تشوفها قايم قاعد على ان المدار و الميزان على الصدور فكانه لا يتكلم في الفقه و انما شيئا ما يدخل في المضمون.

هاي دورة فقهية او دورة رجالية او دورة حديثية اشبه ما نسميها بدورة حديثية و لا دورة فقهية الفقه يعني من بطن المضمون حين تقيم الحجة ، في حجية فقهاء في حجية رواة ، حجية الرواة ليست فوق حجية الفقهاء بس الفقاهة و ليس الرواة باسم الفقاهة

هاي نقطة مهمة في معنى الاعتبار الاجمالي لكل التراث ، الاعتبار الاجمالي لكل التراث؟ الكتب الاربعة كلها صادرة ؟! ثم ماذا صادرة? ليس صدور كل الكتب الاربعة يعني عشوائيا تكديسيا و هميا ايهاميا نعمل بها ، شو تعمل بها? نظام عام خاص معارض تطرح تصعد تنزل ثم ماذا؟ حتى الصحيح من الكتب الاربعة ثم ماذا? هوكل شيء؟ اين صناعة علم الكلام? اين صناعة علم الفقه? اين صناعة علم التفسير? هو تلك المدار عليها.

اذن اخبارية الاخباري ليس القضية ان الصدور معتبر ام لا ، اتفاقا لان الحشوية الاخبارية يكترثون بالصدور. الاصوليون لا يكترثون بالصدور لذلك قالوا بأن كل الكتب الأربعة صادرة ثم ماذا?

لذلك لاحظ الاخباريين يشكلون على الاصوليين ان الحكم العقلي من اين صدر? لن يصدر من المعصومين مع ذاك الاصوليين يقولون حجة يعني المضمون عندهم هو المهم ادركه العقل او رواه الراوي.

الذي يكترث بالصدور اولا و اخرا هو الاخباري المنهج الاصولي و الفقاهتي بالمضمون فهذا الاعتبار الاجمالي الذي مر بنا هذا الاعتبار الاجمالي انما هو معد للحجية لا انه كل شيء