الموضوع: الاجتهاد والتقليد
كان الكلام في مقدمات عملية الاستنباط وعملية الاجتهاد وكان الكلام في المقدمة ان الاجتهاد ثمان مراحل وثمان خطوات اربع

منها الاولى فقهية محضة والمجموعات الاربع الثانية اصولية ممتزجة بالفقهية
وكان عنوان المرحلة الخامسة هو تأسيس القاعدة الاولية الاصولية
وكان المثال على التراث الحديث ان في تراث الحديث او اعتبارالروايات التي نقلها الرواة عنهم صلوات الله عليهم فنقلت
الرواة هذه الروايات التي نقلها الرواة الاصل الاولي باعتباره في غير فرض التواتر والاستفاضة وما شابه ذلك روايات الاحاد فرض الكلام هل الاصل الاولي ومقتضى القاعدة الاولية الاصولية عدم الحجية او الحجية?
كلا التقريرين موجودين في اربعة ابواب من علم الاصول كما مر بنا.
ولكن مقتضى العلم الاجمالي الكبير بأن التدين بالدين عبر الثقلين والثقلين ان الاحتمال ملزم في الروايات الصادرة حيث العلم الإجمالي الكبير بان التدين بالدين عبر الثقلين والثقلين عبر القرآن وتراث الحديث
فنحن ملزمون بالاخذ - طبعا هذا الالزام ليس فقهيا هذا الالزام شرعي عقلي ولكن من احكام الشرعية المقررة في علم اصول الفقه- البعض يتسائل ان اصول الفقه هل هو علم ديني? من الشارع? طبعا علم ديني من الشارع والدليل انه الاحكام الظاهرية الشرعية وهي من علم اصول الفقه وليست من الفقه، الفقه احكام مقررة الثبوتية الواقعية بينما هذه احكام شرعية قرارها الشارع وهي ظاهرية بغية الوصول الى الواقع
على اية حال فالزام هذا العلم الاجمالي الكبير الذي يلزمنا بالاخذ بالروايات وبالتراث هذا الالزام عقلي شرعي بموجب التدين بالدين فالروايات لها اعتبار اجمالي
وكنا وصلنا الى هذا السؤال ما الفرق بين الاعتبار الاجمالي للرواية والاعتبار التفصيلي للرواية سنأتي الان لذكر الفرق ونقول ما ذكره الاعلام ولكن قبل ذلك لابد ان نلتفت لهذا المطلب
اذن التراث الروائي بمقتضى التدين بالدين له الزام اصولي الزام شرعي اصولي يعني من اصول الفقه من الاحكام الشرعية المقررة في علم اصول الفقه لا يظن ظان ان الاحتياط في العمل في علم اصول الفقه -وقد يقال له عمل اصولي- نظير الاحتياط في الفقه. لا، الاحتياط في الفقه مثلا اذا تردد الامر عندك انك مسافر كثير السفر او ليس كثير السفر مردد بين التمام والقصر مثلا تحتاط بان تأتي بالصلاة تماما وقصرا، هذا البلد اصبح لك وطنا او لم يصبح? مثلا تتردد بين ان وظيفتك التمام او وظيفتك السفر في هذا البلد? فحينئذ تجمع بين تمام والقصر، الاحتياط في الفقه في العمل الفقهي بالجمع اما الاحتياط في علم اصول الفقه او في الاصول لا صيغته تختلف مقتضى صيغة يختلف عن الاحتياط في علم الفقه.
كما مر بنا الاحتياط في الاستدلال في الاستنباط ليس على وتيرة الاحتياط في الفقه.
كما ان الاحتياط بالعقائد يختلف عن الاحتياط في الفقه الاحتياط في المسالة العقائدية في العقائد سبكه سباكته سبيكته صياغته تختلف عن الاحتياط في الفقه هو الزام الزام ولكن منوال اطار صياغة سبيكة الاحتياط في علم الكلام يختلف الاحتياط في الاخلاق ايضا يختلف عن الاحتياط في الفقه.
انظر في العلوم الدينية الانسان عنده اعمال عمل في علم الفقه ، عمل في علم الاخلاق عمل في علم الاصول اصول الفقه عمل في علم الكلام في المعارف والعقائد اعمال اربعة او اكثر عند الانسان بحسب العلوم الدينية الاحتياط في هذه الاعمال يختلف عن صياغة اطار قولبة العمل في كل علم في القرآن الكريم كمثال الاحتياط في العقائد في القرآن الكريم يعتمد في الاحتجاج على الكافرين والمشركين والمرتابين والمشككين وووو... يعتمد جملة من الادلة وانواع البراهين الناصحة من ضمن ما يعتمد عليه القرآن في الجواب عنهم انه لا اقل من باب الاحتياط حتى في احتجاج الانبياء ان كنت صادقا فيصيبكم كذا كذا وان كنت كاذبا فكذا كذا احد الانبياء يحتج على قومه في الاحتجاجات التي يستعرضها القرآن الكريم
هذا ايضا باب احتياط يعني انتم ما خسرانين شيء حتى لو كان كذبا فانتم لن تخسروا شي ،،، في الدنيا سبعين سنة ستين سنة مئة سنة ثم ماذا?
اما اذا كنت صادقا فتلك النشئة ابدية ? ان كنت صادقا فيصيبكم بعض كذا وان كنت كاذبا ما هذا الاحتجاج? انه احتجاج من باب الاحتياط منطقه احتجاج من باب الاحتياط . يعني العقل يحتج على الانسان من باب الاحتياط
هذا استدلال ذكره القرآن كثيرا كثيرا وذكره الائمة على احتجاجاتهم مع الملاحدة كثيرا
اذن صيغة الاحتياط في علم الكلام في علم المعارف يختلف عن الاحتياط في علم الفقه.
في علم الفقه الجنب بين الطرفين هنا ليس الجنب بين الطرفين في المعارض طرف ان لم يكن شيء كآخرة ولا اله ولا غيب لا يقتضي عملا، يقتضي انفلاتنا، لكن الطرف الاخر ان كان اله وجنة ونار وكذا وحساب وقيام وساعة او خسارة ابدية.
اذا لاحظ في الاحتياط في العقائد يقتضي ان تراعي المحتمل الخطير هذا في العقائد بان تتدين وتتقيد ولو من باب الاحتياط.
الان لااريد ان ادخل في بحث الاحتياط في علم الكلام او في علم العقائد او في علم المعارف كيف هو لكن هو صياغته تختلف.
هذا احتج به حتى المتكلمون ان العاقل في باب المعارف والاعتقادات وباب الديانة والتدين يلزم ولا من باب الاحتمال و من باب الرجاء والاحتياط جيد الاحتياط في علم اصول الفقه وفي الاخلاق كذلك ايضا يختلف عن الاحتياط في علم الفقه.
الاحتياط في علم اصول الفقه يختلف عن الاحتياط في علم الفقه الاحتياط في اصول الفقه ليس كشاكلة وقالب الاحتياط في علم الفقه بان تقصر وتتم وتجمع كلا الاحتياط في علم اصول الفقه شبيه الى حد ما بالاحتياط في علم الكلام تاخذ بقوة الاحتمال او قوة المحتمل، لا ان تأخذ بكلا الطرفين الطرف الاخر براءة الطرف الاخر فراغ هذا ما يؤخذ به.
فاذا هذا العلم الاجمالي الكبير الموجود بالتراث ليس مقتضى الاحتياط الفقهي لأنهم ذكروا في باب الانسداد ان الاحتياط الفقهي شاق في كل الشريعة وفي كل الاعمال هذا مصيبة اذا كان مقتضى العلم الإجمالي الكبير ان نحتاط فقهيا هذا يسبب حرج ومشقة شديدة للبشر اذن اي احتياط يقتضي هذا العلم الإجمالي الكبير بوجود تكاليف من الله عز وجل على العباد عن طريق القرآن والعترة. قالوا يقتضي الاحتياط الاصولي لا الاحتياط الفقهي الاحتياط الاصولي لا يوجب حرج شديد ابدا ولايقتضي مشقة اذن ماذا يقتضي قالوا الاحتياط الاصولي يقتضي ان تعمل بكل نظام الامارات كانها معتبرة لكن اعتبارها من باب العلم
الاجمالي الكبير اجمالي وليس اعتبارها تفصيلي على هذه الامارة وهذي الامارة وهذي الامارة وهذي الامارة يكون العلم الاجمالي الكبير دليل بديل عن الدليل التفصيلي فتجري قاعدة التخصيص والتقييد واطلاق ومقيد وارد ومورود وحاكم ومحكوم وانقلاب النسبة وكل الذي يجريه القائل بالانفتاح وبوجود ادلة تفصيلية عين ما يقرر ذاك انت تقرر صناعيا لان في الاحتياط الاصولي يلزم المكلف بالاخذ بالاقوى احتمالا اقوى كشفا اقوى محتملا
وهذا الذي قرروه من النظام الصناعي في الانسداد هو احد مفاتيح فهم الاحتياط في الاستنباط الذي مر بنا انه معقد ومبهم يمارسه القدماء وقبل كم يوم مضى شرح زاوية من زواياه حيث له زوايا عديدة هذا ليس احتياطا فقهيا احتياط ماذا? احتياط العمل الاصولي كيف العالم في الاستنباط يعني نفس العلم بالاحتياط يحتاج لعلمية قوية. هو هذا بحثه وهذا من الثمار الذهبية الجوهرية الدر اللؤلؤي في بحث الانسداد ان تتعرف على الاحتياط في الاستنباط كيف المجتهد يحتاط في الاستنباط لا ان يحتاط في العمل الفقهي لا انه يحتاط في الفتوى لأن الفتوى نتيجة الاستنباط فتوى شيء فتوى بالاحتياط شيء اخر
انظر هذه اقسام تختلف عن بعضها البعض ويجب اتقانها في باب الاجتهاد والتقليد اذا اراد باحث يخوض في باب الاجتهاد والتقليد الفتوى بالاحتياط هذا غير. انه يفتي المجتهد يقول اذا شككت في مورد انك متوطن او لا زال هذا لم يصدق على ذلك البلد والمكان انه بلد ووطن لك فاجمع بين القصر والتمام فيفتي ويقول يوجب فيجب عليك الجمع بين القصر والتمام هذا ما يعبر عنه بالفتوى بالاحتياط حيث انه يفتي لكن مستنده الاحتياط فتوى بالاحتياط هناك احتياط في الفتوى يعني لايفتي المفتي يبقي هذه المسألة على ذاك الاحتياط الاصلي اما ان يحتاط او ويجتهد او يقلد هنا لا يفتي للمقلد ومن ثم يصوغ للمقلد ان يرجع الى غيره يقول والاحوط ، وهذا الاحوط الذي يكتب في الكتب الفقهية والرسائل يسمى
بالاحتياط في الفتوى. بخلاف القسم الاول الفتوى بالاحتياط أي فتوى مستندها الاحتياط الفقهي فتوى بالاحتياط يعني فتوى بالاحتياط الفقهي فتوى مستندها الاحتياط الفقهي يجب عليك الجمع بين القصر والتمام هذا الذي يقول يجب عليك الجمع بين القصر والتمام هذه فتوى بالاحتياط الفقهي اما عندما يقول والاحوط ولايقول لا يجب هنا احتياط في الفتوى أي لا يفتي يبقيه على الاحتياط الاولي السابق قسم ثاني
قسم ثالث المجتهد يحتاط في الاستنباط يحتاط لا انه يحتاط في الفتوى ولا يفتي بالاحتياط هو في عمله العلمي – لأن العلم عمل الخطوات العلمية عمل علمي الفكر حركة من المجهول الى المعلوم ثم الى المجهول مثلا. تفكر ساعة خير من عمل سبعين سنة سبعين سنة يعني ماذا? لعله إشارة الى ليلة القدر تفكر ساعة كأنما ثواب عمل ليلة قدر الله اكبر الله اكبر توصلك الى النور والى الولاية من الغيب كان اكثر عبادة ابي ذر التفكر. ابوذر بلغ المرتبة التاسعة من الايمان سلمان العاشرة المقداد الثامنة تسعين بالمئة من الايمان والصلاة ليش شيئا سهلا وانما شيء ممتاز تفكر كله بالتفكر عبر طائرة ومعراج وعروج التفكر
التفكر عمل علمي هذا التفكر الذي هو عمل علمي اذا احتاط فيه المجتهد احتياط في الاستنباط في عملية الاجتهاد لا الاحتياط
في النتيجة هذا قسم ثالث هذا القسم الثالث هذا الاحتياط ضوابطه وموازينه صياغته قالبه اطاره سبكه سبيكته سباكة يختلف عن الاحتياط الفقهي الاحتياط يسمى في المسائل الاصولية الاحتياط لاحظ مثلا قال الاصوليون التخيير الفقهي يختلف عن التخيير الاصولي لاحظ اسندوا التخيير تارة للفقه وأخرى الى الاصول ما هو مقتضى التخيير الفقهي? يعني مثل خصال كفارة اما ان تعتق رقبة او تصوم ستين يوما او تطعم ستين مسكينا هذه تخيير
فقهي أي عمل فقهي عتق صيام صدقة اطعام، تخيير فقهي ما هو التخيير الاصولي? ان التخيير الاصولي تخيير في العمل الاصولي وما هو العمل الاصولى? اما ان تأخذ وتستند وتعتمد على هذه الرواية او تعتمد على تلك الرواية. واذا بنيت القصر قصر اذا اخذت رواية الاتمام اخذت رواية التمام لا ان النتيجة تكون المكلف مخير سواء المجتهد او المقلد يكون في العمل مخير بين القصر والتمام او بين خصال الكفارة، لا يتعين عليه خصوص خصلة واحدة يعني هو مخير في العمل الاصولي يعني في الاستناد، الاستناد الى الحجة الى الامارة عمل اصولي ولذلك مر بنا التقليد عمل اصولي وليس عمل فقهي حتى عند عموم عوام المؤمنين التقليد عمل اصولي لم? لانه يستند المقلد المكلف فيه الى امارة شرعية فتوى المجتهد، عمل ليس فقهي عمل علمي يتعلم من هذا او ذاك او او او تعلم عمل علمي.
لا شك ان في التقليد مقدمة علمية وحيثية علمية، عندك عمل اصولي التقليد عمل اصولي الاجتهاد عمل اصولي.
فاذا التخيير في المسألة الاصولية يختلف عن التخيير في المسألة الفقهية اليس هكذا? كذلك الاحتياط في المسألة الاصولية يختلف عن الاحتياط في المسألة الفقهية او قل بعبارة ثالثة او رابعة وخامسة الاحتياط في الحكم الفقهي يختلف عن الاحتياط في الحكم الاصولي الحكم الاصولي أي الحجية هذه النكات الصناعية يجب اتقانها
جيد اذا معنى ان نعمل بالامارات وبالروايات من باب الاحتياط صياغة احتياط اصولي، من يشنعون على العمل بالروايات اين يفهمون من الصناعة الأصولية? اين هم من فهم الصناعة الأصولية?
اتذكر قبل يومين اقل اكثر مر بنا كلام الأصوليين، او ليس الاحتياط ارجح من العمل بالامارة? لماذا? لان الاحتياط عمل بالامارة وزيادة، المكلف اما ان يجتهد او يقلد او يحتاط، احتياط لماذا لا يسد بابه? لانه عمل بالاجتهاد او التقليد وزيادة.
حتى المجتهد عندما يجتهد علميا يمكنه الاخذ بهذا العمل العلمي الذي قام به ويمكنه ان يحتاط في عمله العلمي وهذا عمل بالحجج وبالموازين وزيادة أي زيادة العمل العلمي، ما المانع فيها?
وجود الاستنباط الموزون بالموازين لا يسد ولا يرفع باب الاحتياط العلمي الاصولي.
افترض انت انفتاحي في الطرق عندك ادلة تفصيلية على حجية خصوص الخبر الصحيح. لكن لك ان تعمل بالاخبار اصوليا ان كان لك فهما اصوليا ان كان لك ذرة شم اصولي تدعي الاصولية يمكن ان تعمل بكل الاخبار من باب الاحتياط ولست انت عاملا هوجائيا ركاميا فوضويا بالاخبار لا طبق النظام الصناعي الاصولي تقدم الاقوى على كذا، لانه عمل بالحجة وزيادة ما المانع فيها? ابرأ للذمة اصوليا وصناعيا.
في العقائد كيف هكذا? مر بنا حتى الاحتياط في العقائد قرره الاصوليون والمتكلمون ابرأ للذمة، الان انت لم تفهم سنخ وحقيقة الاحتياط في علم الكلام وفي علم العقائد هذا ضعفك العلمي وبحث اخر انا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين، هذا احتجاج سيد الرسل على قريش انا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين يعني خذ بالاحتياط. ما تفعله انت ليس فيه احتياط ولكن نحن ندعي تبعات ابدية الخيارين يقتضي الاحتياط،.
كيف انا اعمل بالروايات من باب الاحتياط في العقائد? هل العقائد فيها احتياط? طيب تعال تعلم علم الاصول كي يعلموك تدعي انت اصولي انت اصولي لو بصولي لو وصولي. تعال تعلم في علم الانسداد في علم الاصول كيف هو معنى الاحتياط في العقائد، تعمل بالرواية نعم من باب الاحتياط ابرأ للذمة اتفق الاصولين اجمعين ان كنت تنسب نفسك للاصوليين ابرأ للذمة في النجاة وعند المتكلمين كافة الامامية وغير الامامية هو يتخيل انه العقائد ان لم يكن لديه برهان وهاج نوري اذا ينكر، اي تنكر? انكارك هذا خلاف الاحتياط، تجحد تنفي هذا ليس احتياط هذا جهالة تبني النفي على لا دليل او على عدم مراعاة منظومة الادلة ولو المحتملة فاذن هذا التراث الروائي نعم افترض دليل تفصيلي موجود او غير موجود، موجود طبعا على الحجية يبعض هذا التراث لكن افترض دليل تفصيلي موجود على حجية الخبر الصحيح القوي الحسن الموثوق اربعة خمسة من الاقسام حجة الباقي ليس بحجة، وليكن العمل بها كلها من باب التراث هذا ليس عمل هوجائي فوضوي تكديسي ركامي كما يفعل ذلك جملة من الحشوية من الإخبارية كلا هذا عمل اصولي منظم بمنهاج وبنظام ومنظومة اصولية منظمة الخاص والعام والمقيد والمطلق والوارد والمورود والحاكم والمحكوم كيف اذا كان الحاكم ليس معتبرا قدم على المحكوم المعتبر? من باب الاحتياط ما في مانع، منظومة، كيف? يشرح لك ذلك علماء الاصول في باب الانسداد. راجع انظر هذه الاقسام المختلفة الكثيرة ضرورية. على كل ما نستعجل ان شاء الله الجلسة القادمة وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين.