الموضوع: تنبیهات الاستصحاب، ارکان الاستصحاب

کان الکلام فی تعداد ارکان الاستحصاب و مما ذکره الاعلام غیر قضیة الشک و غیر قضیة لزوم احراز بقاء الموضوع امرا ثالثا ذکروه و هو لابدیة کون الیقین فعلیا، الیقین الذی یعتمد علیه الاستصحاب لابد ان یکون فعلیا و المقصود من الفعلی هو ان یکون حاضرا لیس بزائل، لابد ان یکون الیقین فی الاستصحاب حاضرا لیس بزائل و هذا القید ذکروه بالنسبة الی ماهیة ‌الاستصحاب لکن بالنسبة الی ادلة الاستصحاب فهذا القید لیس قیدا فی الماهیة الجامعة المدلول علیها بادلة الاستصحاب بل کما هو الصحیح ادلة الاستصحاب، الادلة الروائیة کما مر بنا القدماء کانوا یستدلون بها علی قاعدة ‌الیقین و الشک الساری یعنی علی قاعدة الفراغ و قاعدة ‌التجاوز و هما قاعدتان او علی الاصح قاعدة واحدة من صمیم قاعدة الیقین و الشک الساری لان فی قاعدة التجاوز و الفراغ عندما کان مطمئنا من التجاوز و الفراغ بعد ان یتجاوز یزول عنه الیقین بالتجاوز و الفراغ فقاعدة التجاوز و قاعدة‌الفراغ عنوانهما التجاوز و الفراغ بلحاظ الموضوع لکنهما موضوعا و محمولا من صمیم قاعدة الیقین و الشک الساری و سنذکر علی کل ان قاعدة الیقین و الشک الساری التی نقول بها لعموم ادلة الاستصحاب، یشترط فیها الشرائط التی ذکرت فی قاعدة الفراغ و التجاوز و من الامور التی التزم بها جماعة کثیر ان لم یکن هم الاکثر عموم قاعدة الفراغ للابواب الفقهیة لیس مختصة باالوضوء و الغسل و التیمم و الصلوة و لاخصوص العبادات یعنی هی قاعدة الیقین و الشک الساری بالشرائط الموجودة و سنذکر فی نهایة المطاف.

اجمالا ادلة الاستصحاب غیر مختصة بالاستصحاب و ذکرنا جملة ‌من الشواهد و کنا قد ذکرنا هذا البحث فی مباحث صدر الاستصحاب فالاستصحاب اذا اردنا ان نلتزم بقیوده التی هی خاصة بماهیته الممیزة له عن قاعدة الیقین و الشک الساری و عن قاعدة المقتضی و الرافع او المانع لاتنطبق علیه ادلة الاستصحاب بل بالاعم و دلالة ادلة الاستصحاب فیها بالاعم و هذا من الشهواهد التی مرت بنا.

الشاهد الخامس: من الشواهد التی مرت بنا امس اجمالا و نبسطها الیوم وسابقا ذکرناها انطلاقا من مادة النقض المذکورة فی ادلة الاستصحاب -و ان کان فی بعض الادلة لاتجعلوا یقینکم شکا و شککم یقینا- مادة النقض هی تقتضی التعمیم اما بالتقریب الذی ذکره الشیخ الانصاری و هو الصحیح و اما بالتقریب الذی ذکره الآخوند و هو ایضا صحیح و نجمع بنیهما.

علی التقریر الذی ذکره الشیخ ان النقض انما هو لشیء فیه احکام و لابد من متعلق الیقین فیه احکام کی یقال ان الشک لا یوجب حلحلة هذا المحکم و لایوجب النقض لانه فیه احکام لاینقضه و لایحلحله و الشیخ قال: لابد ان یکون الاستصحاب مورد جریانه موارد الشک فی الرافع و المانع لا فی موارد الشک فی المقتضی و منع الشیخ شمول الاستصحاب فی موارد الشک فی المقتضی و خصه بموارد الشک فی المانع و الرافع.

هذا التعریف الذی ذکره الشیخ للاستصحاب طبقا للادلة، تلقائیا یشمل قاعدة المقتضی و المانع او الرافع کتعریف، هذا ان اخذنا تعریف الشیخ للاستصحاب بمراعاة مفاد الادلة، ان نقض احکامه من ای جهة؟ النهی عن النقض.

ان اخذنا تعریف الآخوند فهو قال: لا، الصحیح ان الادلة تشمل الشک فی المقتضی لان الإحکام لیس من الضروری ان یکون منشأه المقتضی و متعلق الیقین بل نفس الیقین کصفة هو فیه إحکام لان معنی الایقان هو الإحکام فکلما یکون ایقان فهو فیه إحکام و هو محکم و هذا الإحکام و المحکم یجب ان لایرفع الانسان الید عنه فی مقابل الشک لانه لیس فیه إحکام بل فیه ضعف و تزبزب، فلذا المرحوم الاخوند قرب ان دلیل الاستحصاب و الإحکام الموجود و المشار الیه فی الادلة -لاتنقض- من جهة الیقین. هذا التعریف الذی یذکره الاخوند تلقائیا یوجب شمول تعریف الاستصحاب و ادلة الاستصحاب لقاعدة الیقین و الشک الساری.

لاحظوا؛ قاعدة الیقین و الشک الساری عنوانها و شعارها صفة الادراک، «یقین و الشک الساری» و فیه ترکیز علی الصفة الادراکیة و قاعدة المقتضی و المانع او الرافع فیه الترکیز علی منشأ الیقین و الشیخ قال الإحکام فی منشأ الیقین و لاباس فیه و کلامه صحیح فالادلة و تعریف الاستصحاب تشمل قاعدة المقتضی و الرافع و الآخوند قال: ان الإحکام هو موجود فی الایقان کصفة و هذا ایضا جید و یشمل قاعدة الیقین و الشک الساری لان فی قاعدة ‌الیقین و الشک الساری صحیح ان الیقین زال لکن بالتالی لم یزل عن صفحة تاریخ الوجود، وجد و زال لکن هو موجود، منشأه ایضا موجود، غایة الامر الانسان غلّب الشک علیه لا انه اکتشف الان انه کان فی الجهل المرکب فی قاعدة الیقین و الشک الساری و انما غلب منشأ الشک علی الیقین، شبیه بحالة غیر موزونة فی نظام ادراک الانسان.

اذن الشارع یردع، «لاتجعلوا یقینکم شکا و لاتجعلوا شککم یقینا» یعنی لاتغلبوا الشک علی الیقین اذن هذا یشمل قاعدة المقتضی و المانع و یشمل الاستصحاب و یشمل قاعدة الیقین و الشک الساری لأنّ فی قاعدة الیقین و الشک الساری فی الحقیقة منشأ الیقین لازال موجودا.

ربما فی بحث ارکان الاستصحاب فی نقطة الشک مر بنا ان الشک صفة فی الانسان لیس صفة ادراکیة بل صفة فی القوة العملیة فی الانسان، ان الانسان غیر متزن و لو بطروء حالة لیس ظاهرة مستمرة علی الانسان ککثیر الشک او الوسواس لکن نفس الشک و لو طارءة لحالة معینة هی حالة غیر متوازنة و مر بنا ان الشک بالدقة خلافا للمناطقة و الفلاسفة وطبعا لما یبینه الوحی انه صفة للقوی العملیة للانسان المضطربة و الظن و الاحتمال صفات او اوصاف او انواع لدرجات الادراک و الیقین کما هو الصحیح لیس صفة لدرجة الادراک و ان اطلق علیه توسعا و لکن بالدقة‌ الیقین هو صفة لمنشأ الادراک فعندنا ثلاث مسارات و ثلاث مراحل، منشا الادراک و یطلق علیه الیقین اذا کان کاشفا عن الواقعا کشفا تاما و المرحلة الثانیة درجة الادراک و الادراک و المرحلة الثالثة اذعان او تسلیم او اضطراب او میلان الانسان فی القوی العملیة فعندنا ثلاث مراحل.

فــــــ «بالیقین اقطع» لیس تحصیلا للحاصل و هذا مما یدل علی ان القطع غیر الیقین و الیقین اما درجة الادراک او بالدقة کما بین فی الوحی احد مناشئ الادراک، هذا مر سابقا و هذا بحث مهم معرفی فی نظریة المعرفة‌ الدینیة و المعارف و العلوم الدینیة مؤثر جدا.

هنا نستفید من هذا فی بحث الرکن الثالث من ارکان الاستصحاب و هو ان الیقین لابد ان یکون فعلیا نستفید منها ان فی قاعدة الیقین و الشک الساری تم الترکیز علی درجة الادراک او منشأ الادراک و إحکام الادراک و فی قاعدة المقتضی و المانع رکز علی منشا الادراک او منشأ منشأ الادراک یعنی بالدقة هذه القواعد الثلاث بینها الاشتراک ماهوی، فیها یقین و فیها شک و فیها متعلق الیقین و متعلق الشک و من هذه الجهات کلها مشترکة، ثلاث قواعد و غایة الامر ازمنة الصفتین او ازمنة المتعلقین تختلف کما مر بنا فی قاعدة المقتضی متحدة بقاءا الاربعة الازمنة و فی قاعدة الیقین و الشک الساری ازمنة الصفتین مختلفین لکن ازمنة المتعلقین متحدین فی الاستصحاب عکس قاعدة الیقین، زمان الصفتین متحد و زمان المتعلقین مختلف فبالدقة هناک تشابک و تقارب ماهوی بین القواعد الثلاث جدا و لذلک ذکرنا فی بدایات الاستصحاب ان تعریف الآخوند بالاستصحاب او لمبنی النقض و تعریف الشیخ الانصاری کذلک هذان التعریفان لا یختصان بالاستصحاب حصرا ابدا اما یشمل اثنتین او یشمل اثنتین اخرتین، الاستصحاب مع احد القاعدتین الاخرتین فبالتالی هذا ارتکاز و دائما مر بنا التاکید علی الارتکاز العلمی للعلماء الاعلام فی العلوم الدینیة اصدق لمسا للمواد الاستدلالیة بشکل منظومیة اجمالا ما یدل علی انه هذا التعریف ملجأة فاذن هذا شاهد آخر لعموم ادلة الاستصحاب للقواعد الثلاث ولیست خاصة للاستصحاب.

نهایة المطاف سنذکر النتیجة و هو مبنی القدما و عندهم حجیة القواعد الثلاث لکن بقیود و شروط لا بشکل مطلق او منفلت.

الشاهد السادس: ورد فی روایات الاستصحاب، احد الصحاح «اذا کنت علی یقین فشککت» کنت علی یقین اخذ فیه زمان الیقین الماضی و هذا اقرب بقاعدة ‌الیقین و الشک الساری حتی بعضهم قال هذه الروایة او بعض الروایات الاخری لیست من ادلة‌ الاستصحاب بل مرتبطة بقاعدة الیقین و الشک الساری لان اخذ قید مضی الزمان لصفة الیقین من خواص قاعدة الیقین و الشک الساری و لیس لقاعدة ‌الاستصحاب و الاستصحاب حسب مدعی الاعلام الیقین یکون صفة‌ فعلیة مجتمعة زمانا مع زمان الشک، و ان کان متعلق الیقین سابقا لان الاستصحاب مزیل زمان المتعلق و لیس مزیل زمان نفس صفة الیقین.

الشاهد السابع: هو ربما اندمجنا بعض الشواهد فیما سبق فی بیان واحد لکن لابد ان یفرق الاخوة ریاضیا واحد اثنین و ثلاث و اربعة، علی کل اذا المواد المکتوبة نفرضها ریاضیا قد یندمج الشاهدان فی مادة واحدة و فی فقرة واحدة و فی شاهد واحد، الفرض لقوالب المعنی و المعنی هو القالب کما ان اللفظ هو القالب الصوتی و المعنی هو القالب الماهوی و یجب ان یکون الباحث سیر فی الماهیات لا توهمات.

احد الشواهد لتعمیم الادلة للقواعد الثلث هو ما ورد فی ادلة‌ قاعدة التجاوز و الفراغ.

قبل ان نبین هذا الشاهد امس ذکرنا شاهدا آخر و دمجناها لکنه شاهد مستقل و هو ان نفس ادلة قاعدة الفراغ و التجاوز دلیل علی قاعدة الیقین و الشک الساری نضیف شاهدا اخر غیر هذا الشاهد الذی ذکرناه امس.

التعلیل الموجود فی ادلة قاعدة التجاوز و الفراغ لیس خاصا بقاعدة التجاوز و الفراغ بل بالدقة هو التعلیل لقاعدة الیقین و الشک الساری، هذا هو الذی نرید ان نذکرها: التعلیل الموجود فی ادلة قاعدة التجاوز و الفراغ «لانک حینما فرغت اذکر منک حین ما تشک»

روایتین او ربما اکثر لکن بالفاظ متعددة «حینما تفرغ اذکر منک حین ما...» هذه کلمة «اذکر» النایینی جعل فیها صولة و جولة و السید الخویی رحمه الله شدة اکثر قال هذا التعلیل یدل علی کذا و کذا و الاذکریة التی ضیق فیها السید الخویی قاعدة التجاوز و الفراغ المهم لانرید ان نخوض فیها.

المهم هذه قضیة الاذکریة لیست حشوا من الکلام فی الروایات یعنی قید فی مفاد قالب قاعدة التجاوز والفراغ اذن الاذکریة ‌تعلیل و العلة‌ دائما اما مساویة‌ للمعلل او الاعم و لیس اخص و فی الحقیقة هذا اعم قلیلا، لذلک فی الواقع تعلیل لنفس قاَعدة الیقین و الشک الساری. «اذکر» یعنی اتکل علی العلم و ان زال الان حین ما تشک لکن الحری ان تعتمد علی الیقین «انت حین ما فرغت اذکر حین ما تشک او انت حین العمل اذکر منک حین ما تشک» انما الشک فی شیء ألم تجزه؟ کلما شککت فی شیء تتجاوزت عنه الی غیره... اصلا معنی تجاوزت الی غیره یعنی اتکل علی الاطمینان فالتعبیر بالتجاوز یعنی اطمئننت علی التجاوز فشککت فشکک لیس بشیء.

هذا شاهد آخر لتعمیم ادلة الاستصحاب او قل انضمام ادلة الاستحصاب لادلة الیقین و الشک الساری و مر بنا مس ان علی بن بابویه فی الفقه الرضوی و جملة من القدما استدلوا علی حجیة قاعدة التجاوز و الفراغ بروایات الاستصحاب «لاتنقض الیقین بالشک» یعنی لاتنقضه بالشک الساری و لاتغلّب الشک علی الیقین و السرایة یعنی التغلیب بل غلِّب منشأ الیقین علی الشک فلذا الصحیح ان روایات و ادلة الاستصحاب معتمد علیه اکثر.

مزیدا من البیان سابقا مر علینا بمناسبة ان فی باب خلل الصلوة بمناسبة الاستصحاب خلل الطواف و خلل السعی و خلل المرکبات یقول السید الیزدی و الفقهاء بعد السید الیزدی و قبله: انه اذا شککت انک ظان او شاک، السید الخویی یقول کیف شککت بالظن او الشک؟ الشک متعلق بماذا؟ یعنی الشک یتعلق بالصفة؟ عندنا صفة الیقین و صفة الشک و تتعلقان بالمتیقن و المشکوک، هذا علم فوق علم و شک فوق الشک، الان اذا الانسان یشک هو عالم انه شاک او جاهل انه شاک؟ حالة الشک عالم بها او جاهل بها؟ بل عالم بها عالم بانه شاک و قد یصیر شاکا بانه شاک و قد یصیر ظانا انه شاک. لان صفحة النفس و طبقات النفس عجیبة و غریبة لیکتشف دهالیزا فی النفس عجیبة و غریبة سواء فی الریاضة الروحیة او العلوم او تربیة النفس او الارتباط بکذا و غیره یعنی بامور ملکوتیة هذه یکتشف الانسان فی نفسه بیوتا و دهالیزا، ایا ما کان فان الانسان طبقات و بیوت. السید الخویی یقول یعنی ماذا هذا الشک بالشک ؟ الشک صفة فعلیة حاضرة و ما معنی للشک فیه. مثلا شک ان شکه بین الاثنتین او الاربع او شک بین الاثنتین و الثلاث؟ السید الخویی یقول: لایسیر، هو فعلا شاک بین الاثنیتین و الثلث و الاربع.

السید الخویی لایقبل الشک المرکب والشک فوق الشک -الشک المرکب بمعنی آخر نعم- لکن الصحیح کما بحث عقلیا طبقات النفس قابلة للتصویر هذا بحث معرفی فی النفس یفید فی العلوم الکثیرة منها فی علم الاصول و الفقه و علم الکلام وغیره.

هذا البحث لما ذکرته لاجل هذا المطلب ان الانسان فی قدرته و یستطیع ان یغلب صفة علی صفة خطأ او صوابا و عنده قدرة یغلب بسداد او یلعب ان یغلب صفة ادراکیة علی صفة ادراکیة او صفة عملیة علی صفة عملیة، یغلب الحب علی الحقد او یغلب الحقد علی الحب هذه ممکن و قدرة ‌الانسان موجودة.

هذا باب و من فوائده قدرة الانسان دفع السحر حتی و دفع العین اصلا قاعدة لاتنقض الیقین بالشک هو هذه، انت عندک لاتنقض، کل الاصولیین قالوا لاتنقض لیس فعل بدنی بل فعل جانحی الاستصحاب قاعدة نفسانیة الاستصحاب لیس عملا الاستصحاب عمل نفسانی قبل ان یکون عمل جسمانی، انت لاتنقض کیف یقول بالوسوال لاتسوس و بکثیر الشک لاتعتمد علی الشک عمل نفسانی لذلک یعبر عنه بناء نفسانی.

فالاستصحاب بالدقة هو عبارة عن نوع ناظم فی الادراکات النفسانیة هذا ذکرناه ان کثیرا من روایات الاستصحاب واردة فی روایات العقیدة و لیس فقط فی الفروع اصلا هی واردة فی العقیدة اصلا بحث جنانی و جنحة‌ النفس لافی العمل.

للبحث تتمة نذکره ان شاءالله غدا