الموضوع: وصل الکلام الی التنبیه الجدید و هو ارکان الاستصحاب من قبیل آخر بحوث تنبیهات الاستصحاب.

النقطة الاولی: المراد من الشک

النقطة الاولی التی یثیرونها فی ارکان الاستصحاب ان المراد من الشک لیس هو تساوی الاحتمالین بل المراد من الشک ما یعم الظن الغیر المعتبر و یعم کل ما لیس بحجة و ما لیس بعلم و کل ما لیس بحجة یعمه و شواهد عدیدة موجودة فی روایات الاستصحاب من ان المراد من الشک هو مطلق ما لیس بحجة، سواء ظنا او شکا متساویا او احتمالا ضعیفا، مطلق ما لیس بحجة هو موضوع الاستصحاب.

فی الحقیقة یمکن التمعن الاکثر فی العنوان و معنی الشک بان معنی الشک فی الحقیقة لیس کما ربما فی المنطق اصطلحوا علیه و هو تساوی الاحتمالین بل بالدقة الشک هو حالة من الاضطراب الموجود لدی النفس من افعال العقل العملی کما انه صفة للاضطراب النفسی سواء لدی الانسان تساوی احتمالین او کان لدی الانسان احتمال یعتمد علیه او ادراک یعتمد، مع ذلک اذا حصل الاضطراب لدی النفس یقال هو شک فالشک بالدقة حالة اضطراب و لیس اضطراب بمعنی حالة مرضیة لکنه اضطراب و لو حالة مقطعیة، آنیة حیرة و تردد یقال له الشک فالشک هو هذه الحالة النفسانیة.

الشک و الجزم من عناوین افعال العقل العملی و الظن عنوان لفعل العقل النظری

هذا مبحث حساس اذا واحد تعمق فیه یفتح له آفاق کثیرة فی نظریة المعرفة فی العلوم الدینیة والعلوم عموما فالشک حالة الاضطراب کما ان الظن درجة من درجات الاحتمال صفة من درجة‌ ادرکایة و هذا لیس من عناوین العقل العملی بل من عناوین افعال العقل النظری فاذن الشک فی مقابل الجزم، و الجزم و الاطمینان حالة السکون و الشک اضطراب فالشک عنوان لفعل العقل العملی من انه متحیر متردد و مضطرب و الظن و الاحتمال صفة لدرجة ادراک الفعل العقل النظری، فاصلا الشک مع الظن فی مسارین و فی سنخین و فی منظومتین افعالیتین و لیس من منظومة واحدة و ان جرت اصطلاح المناطقة خطأ و احد المؤاخذات الواردة علی المنطق الیونانی و الارسطویی هذا لکن حسب المنطق الوحیانی هذا هو ان السدید و الصواب ان الشک حالة غیر متوازنة نفسیة فی فعل العقل العملی فی مقابل السکون و الاطمینان و ما شابه ذلک بینما الظن و الاحتمال من قائمة اخری، قائمة‌ افعال العقل النظری و الجزم فی مقابل الشک.

الیقین احد اسباب الادراک

حینئذ ماذا عن الیقین؟ الیقین حسب استعمال الوحی و ایضا استعمال المناطقة و الفلاسفة بالدقة لاهو درجة الادراک و لامن قائمة ‌افعال العقل العملی و قد یطلق علیه لکن بالدقة ‌هو شیء من قائمة ثالثة و اسیق و هو المنشأ و السبب للادراک و سبب الادراک یسمی الیقین، احد اسباب الادراک یسمی الیقین -مثلا کالصغری و الکبری سببان لادراک النتیجة- و یرتبط بالعقل العملی سنبین کیف.

فالیقین من قائمة ثالثة‌ بالدقة و هذا الذی یقال القطع حجیته ذاتیة‌ مرارا و کرارا نبهنا انه لیس القطع حجیته ذاتیة ابدا و هذا لیس مراد الاصولیین و هذا بحسب تنبیهات القطع عبارة ‌مسامحة عندهم و مرادهم الاصلی ان الیقین حجیته ذاتیة و الجزم لیس حجیته ذاتیة و الیقین الذی هو مقدماته منتجة الی الواقع و المصیبة الی الواقع و مستویة و سویة و متوازنة، هذا حجیته ذاتیة. دائما ینساق مع عبائر الاعلام و عبارتهم شیء و مرادهم شیء آخر.

القوائم الثلاث

المقصود، الیقین من اسباب الادراک من قائمة ثالثة او نسمیه القائمة الاولی. القائمة الاولی اسباب الادراک و درجات الادراک قائمة ثانیة و درجة الاذعان او عدم الاذعان قائمة ثالثة. اذن عندنا ثلاث مراحل و هذا الشبک بین هذه القوائم الثلاثة یجر بالویلات فی البحوث المعارف و حتی فی بقیة‌ بحوث العلوم الدینیة فالیقین صفة او اسم لسبب الادراک الظن و الاحتمال اسماء لدرجات الادراک، رجاء و الظن و کذا. لایقال ان هذه العناوین لاتطلق علی بعضها البعض نعم فی بعض الموارد تطلق و تستعمل توسعا من باب اطلاق السبب علی المسبب، لکن بالدقة عندنا قوائم ثلاث، قائمة اسباب الادراک و قائمة ثانیة الادراک هذا کله فعل العقل النظری او القلب فی بعض الموارد لانه قد یکون الادارک عیانی ولیکن، ادراک، اسباب الادراک مثل المعجزة او شیء آخر فعندنا اسباب الادراک و عندنا الادارک و بعد ذلک عندنا الاذعان و هو فعل العقل العملی، طبعا العقل العملی قد یدخل علی الخط فی القسم الثانی و الادراک قد یکون فعل العقل العملی، الادراک العیانی غیر الادراک الحصولی لکن المهم هنا ثلاث اسناخ من الفعل سبب الادراک و الادراک و حالة الاذعان او التسلیم او التصدیق او الاخبات او الایمان هذه کله اسماء للقائمة الثالثة و هو فعل العقل العملی و یحصل الخلط کثیرا.

فالشک اسم من القائمة الثالثة و الیقین المفروض فیه انه اسم من القائمة الاولی سبب الادراک و الظن و الاحتمال اسم لدرجات الادراک و الاحتمال من القائمة الثانیة. المقصود عندنا ثلاث قوائم و ثلاث مسارات فی افعال القوة الادراکیة و القوة العلمیة فی الانسان و لیست مسار واحد.

اجتماع الیقین و الشک علی ضوء القوائم الثلاث

اذا اتضح هذا الامر اجتماع الیقین مع الشک بغض النظر عن بحث الاستصحاب -افترض مثلا فی العقائد- اجتماعهما امر جدا متصور. یقین و سبب الیقین و السبب هو الموجود لدرجة الادراک التام و الشک اضطراب النفس حالة غیر متوازنة عند النفس. لذلک عندنا فی الروایات الکثیر اصرار اذا عرض علیک الشک لاتاخذ به بل خذ بالیقین، سبب الادراک موجود لماذا لاتاخذه، نعم، الشک له سبب و لاننکر السبب و له درجة الادراک ایضا لکن انت لاتکون عندک حالة الشک یعنی فی القرآن الکریم و الوحی و الروایات ابدا الشک لیس حالة علمیة و لایصف الوحی الشک حالة علمیة بل حالة لاعلمیة و حالة مرضیة، هذا لیس من الوحی بمعنی سد باب الاحتمال و الفحص بل انما لا تضطرب انت، لاتضطرب، اذا کان عندک واضح تاخذ به و اذا لیس عندک واضح امسک او افحص الی ان یتضح لک.

قاعدتان فی الوحی فی باب نظریة المعرفة

قاعدتان فی الوحی نبه علیه الامام الصادق فی القرآن الکریم لو اخذ بها الناس فی باب نظریة‌المعرفة لایضلون و لایتیهون. ماهی؟ «بل کذبوا بما لم یحیطوا به علما» کذبوا یعنی ینفون بما لیس عندهم مستند. کیف ینفون؟ یقول لاموجود و لا صحیح. بای دلیل؟ کذبوا یعنی ینفون بدون دلیل. هذا اصل قرآنی عظیم نبه الیه الامام الصادق.

الاصل الثانی « لاتقف ما لیس لک به علم ان السمع و البصر و الفواد کل اولئک کان عنه مسئولا» لاتقف یعنی لاتتبع و لاتنقاد. تثبت شیئا بدون دلیل. اذن ما الطریق؟ لاننفی و لانثبت بل الفحص طریق علمی و الشک طریق مرضی و تنفی بدون دلیل طریق مرضی و خطأ و جهول و تثبت بدون دلیل ایضا جهول و فیه جهالات و فیه مرض و لازم ان تثبت حالة علمیة و تبعد نفسک عن نفی بلادلیل او اثبات بلادلیل او الریب و هو یعنی ان تجمد و لازلت متحیرا و نتیجته النفی بلادلیل و هذا ایضا خطأ. بل الفحص یوصل الی العلم و الشک حالة اضطراب و لیس حالة علمیة.

اذن الشک لیس التساوی و هذا من اشتباهات المناطقة بل المراد فیه ان تکون فی حالة الحیرة و التردد و الریب « فهم فی ریبهم یترددون» الشک و الریبة حالة غیر علمیة و الفحص دائما حالة علمیة و السؤال و الطلب و التنقیح حالات علمیة و التوازن حالة‌ علمیة. حتی فی العقائد و کل شیء اذا کنت ترتاب، عندک حالة‌ جمود و حالة مرضیة و الشک حالة مرضیة لذا السوفسطائیون دائما یرکزون حالة الشک و لایرکزون الفحص. او الفحص یقولونه تعصب.

رجوع الی اجتماع الشک و الیقین

فالمقصود اذا ما ذکر الروایات ان الشک اذا اجتمع مع الیقین بغض النظر عن الاستصحاب -کما مر بنا ان الاستصحاب فی الاصل قاعدة عقائدیة- دائما الانسان مناشئ و اسباب الادراک عنده متلونة و متعددة و متکثرة و فیه سبب الیقین و فیه سبب الشک و فیه سبب الریبة و فیه سبب الظن و فیه سبب الاحتمال و المفروض ان الانسان لازم ان یاخذ سبب الیقین و لایعتنی بالاسباب الضعیفة‌ الا ان تقوی و یفحص لکن مادام لم یفحص لایترک سبب الیقین الا ان یاتی یقین اقوی منه و اصلا النظم السوی الصحیح فی الانسان هو هذا، اما من یترک الیقین لامل ان یکون یقین اکبر و اقوی منه عنده، ما اخذت الیقین الاکبر و لاتقدر ان تترک الیقین عنده و قد ذاک الیقین الاکبر علی فرض وجوده یفسر ذاک الیقین الاضعف لان الیقین درجات و هذه حالة مهمة، لذلک عندنا فی الشریعة من باب المثال ان الموازین الظاهرة لایرفع لانه یرتاب. ماذا الدلیل؟ الریبة لیس دلیلا و لو کان عندک میزان ظاهر یجب ان تتعامل مع الآخرین بالمیزان الظاهر و ما لک حق ان ترفع المیزان الظاهر باحتمال باطن خفی الان موجود. بای دلیل؟ هذه نکتة جدا لطیفة و مهمة ان الیقین لایرفع الید عنه بالشک.

-الاصطلاح الیونانی سجلت علیه المؤاخذة، الشک لیس حالة. احتمال التساؤل شیء ممدوح فی الوحی، تساؤل و الفحص و النقب شیء علمی اما التردید و التحیر هو الجمود و هذا مسبق قبل الفحص و الریبة و الاضطراب و الشک دائما حالات مرضیة الاحتمال نعم حالة علمیة‌ جیدة فلانخلط بین العناوین و هو مزج السم بالعسل فی نظریة المعرفة-

اذا اتضح هذا المطلب فمن الواضح انه لاتنقض الیقین بالشک واضح ان الشک لیس حالة تساوی احتمالین و اصلا اصل الشک لیس تساوی الاحتمالین و هذا خطأ و استعمال خاطئ من المدرسة الیونانیة‌ او المنطق الارسطی و الشک لیس معناه تساوی الاحتمالین بل الشک هو الاضطراب و قد یکون عند شخص اسباب الیقین و مع ذلک یضطرب و حالة الاضطراب یعنی عدم موازاة الانسان اسباب الادراک الموجودة عنده و لایقدر ان یمیز و ان یوازن و ان یوجه اسباب الادراک و هذا حالة مرضیة و نقص.

مثلا افترض طالبا مبتدیا فی بحث الاستدلال لما ینظر الاقوال و الشیخ الانصاری فی مسئلة یذکر الوجوه یسفن و اسود فکره، هذا هو الضعف. و لما یدرب قلیلا قلیلا یعلم و یعرف خطوة خطوة. اذن الشک یعنی التردید و لاتقوی ان ترجح و هذا حالة مرضیة.

العمل بالظواهر علی ضوء الالزام بالیقین

اذن هذا الکلام حول الرکن الاول و لذلک المجتهد و الفقیه و العالم فی ای علم من العلوم الدینیة یستطیع ان یکون علمی بان یلزم نفسه باتباع اسباب المعتبرة و ان کان عنده اضطراب شدید لایعتنی به و هذا نوع من تربیة النفی علی السکة و المسار الصحیح. لذلک العمل بالظاهر فی الشبهات الموضوعیة هذا اصل عظیم فی الدین و اذا زلزل زلزل کل شیء و لازم ان یاخذ بالظاهر الی ان انکشف خلاف الظاهر حتی فی الشبهات الحکمیة الاصل الاخذ بالظاهر. صحیح ان الشریعة لها التاویل لکن بالشواهد و الدلائل و بدون دلائل لازم ان تاخذ بالظواهر الی ان ترفع الید عنه بما هو اقوی. هذا اصل عظیم و یشیر الیه الامام الصادق بانه لاباطن الا بالظاهر و لاظاهر الا بالباطن. و طبعا لایقال ان ناموسیة الظاهر یجهد الباطن وهذا ایضا باطل تاخذ بالظاهر و تسعی للفحص عن الباطن هذا صحیح و هذا توازن و صحیح ان الظاهر هو الاصل و الناموس فی الشریعة لکن لاتترک الباطن و لاتثبت الباطن بلاشاهد و لاتنفی الباطن فیصیر مقصرا بل امر بین الامرین و بالمیزان اصعد. خذ بالظاهر الی ان یتبین لک بالدلائل و لاتضطرب و لاتتردد.

فهذه عملیة فی منظومة معرفة الظهور و فی قراعة النص الدینی و غیرها فالشک المراد به الاضطراب و هی لیست حالة علمیة و لیس المراد به تساوی الاحتمالین لا، حتی الجزم الخاطئ ایضا هو نوع من الشک مثلا من باب التعصب تجزم و الانسان علی نفسه بصیرة . اذا من باب التعصب یجزم غلط بل خذ من اسباب العقلائیة و العقلیة و هذا ایضا یسمی الشک. فبالدقة هذا التعبیر صحیح ان الشک هو الاضطراب بین الحجة و اللا حجة.

هذه نکتة و ان ذکر فی ارکان الاستصحاب لکن نکتة مهمة‌ فی کل ابواب المعرفة.