الموضوع: التنبیه الثامن، استصحاب الحادثین

خلاصة مما سبق:

مر بنا ان السید الخویی سجل عدة اشکالات علی مبنی المدرسة السامرائیة من لزوم اتصال الشک و الیقین، و خلاصة هذه الاشکالات هی هذه:

۱: ان اللازم فی الاستصحاب لیس تعاقب صفة الشک و الیقین

۲: اشکال نقضی بانه علی قبول هذا الشرط لایجری الاستصحاب فی جل من الموارد حتی المنصوصة منها.

۳: ان العلم الاجمالی بالتقدم و التاخر لایمنع عن الشک التفصیلی الذی هو المدار فی الاستصحاب.

۴: لامعنی محصل للشک فی الاتصال و الحال ان الشک من النفسانیات و الوجدانیات و لامعنی للتردید فی النفسانیات، اذن هذا الفرض بان الشک متصل بالیقین او لا، غیر متصور فی الامور النفسانیة.

۵: ان الشک المعتبر فی الاستصحاب هو نفس احتمال الناقض.

اما بحث الیوم:

هذه مجموعة من الاشکالات التی سجلها السید الخویی رحمه الله لدفع مبنی الآخوند و نحن سنذکر عدة نقاط لدفع هذه الاشکالات ثم نبین وجها آخر لبیان ما استدل به الاعلام لهذا الشرط.

الاشکال الرابع و الخامس الجواب عنهما

اما الاشکال بان لیس معنی للشک فی الامور النفسانیة و الشک فی ان الشک متصل بالیقین او لا، فنظیر هذا الاشکال، اشکالات سجلها السید الخویی فی مسائل الخلل فی الصلوة و الطواف بانه لو شک المکلف بانه ظان او شاک،‌ فما وظیفته؟ او لو شک فی ان شکه بین اثنتین و الاربع او بین الثلاث و الاربع فماذا یفعل؟ و فی هذه الموارد ایضا اشکل السید الخویی رحمه الله بان الشک فی الامور الوجدانیة و النفسانیة غیر ممکن.

لکن الجواب عنه انه ممکن ان یتصور الشک فی الامور النفسانیة و الوجدانیة.

اولا نذکر مقدمة فنقول: عالم النفس عالم عجیب و غریب و طبقات النفس ایضا عجیب و غریب و بیوت النفس و ارواح النفس ایضا عجیب و من هذا القبیل عقل الباطن و عقل الباطن بحوث جدیدة فی علوم الروح و ان کان هذه الابحاث موجودة قدیما لکن باصطلاحات اخری.

الانسان و ماهیته شبیه بالحاسوب و المهندسون صنعوا الحاسوب علی ضوء الانسان نفسه، مثلا الذاکرة الصغیرة و الحاضرة المسماة بالرام (ram) و الذاکرة الداخلیة لتخزین الاکثر صنعتا علی ضوء الانسان.

اذن الانسان ذو شجون و شئون ینفتح منها الابحاث العجیبة الغریبة فی العلوم العدیدة و ذات ثمار کثیرت جدا.

و من هذه المسائل کما اذا عند الانسان یقین و شک و هو یترک الیقین و یتبع الشک، هذه الطبیعة فی النفس موجودة کما انه یترک الیقین و یتبع الظن. المقصود من الیقین و اتباعه او الظن و اتباعه هو انه عند الانسان المواد الذی ینشأ منها الجزم و الیقین و یترکها الانسان و یعمل بالظن او یمکن ان یکون عنده یقین کبیر و یترکه و یتوصل بالیقین الاقل، فالیقین ایضا ذو درجات شبیه بالمومنین الذین لیسوا فی یقینهم علی سواء.

و من هذا القبیل ان طبیعة البشر یتمسک بالخبر الواحد الصحیح یترک المتواتر مع ان الخبر الصحیح من الاخبار الآحاد و فیه نزاع فی حجیته و القدما و الشیخ المفید و مدرسته لایعترفون بحجیته الا اذا صار مستفیضا او متواترا او مقرونا بشواهد. اذن یمکن ان یعظم الانسان الخبر المتنازع فیه اکثر من تعظیمه للخبر المتواتر و هذا الارباک فی المنهجیة حتی عند بعض الاعلام موجود.

و من هذا القبیل ان اصل ادلة الاستصحاب فی الحقیقة ادلة اعتقادیة کما یقال ( لاتجعلوا یقینکم شکا و لاتجعلوا شککم یقینا و لاتنقض الیقین بالشک) لان الانسان یمکن ان یترک الیقین و یعمل بالشک و ینظر الی الشک فقط بدلا من الترکیز بدلائل الیقین. کما انه یتمسک بالمتشابه و یترک المحکم کما قال الله تبارک و تعالی. کما ان فی سیرة المعصومین ایضا مساحات متشابهة و مساحات محکمة.

اذن تصور تردد النفس فی الامور معقول، فیمکن ان یکون عند الانسان مادة الیقین الاول و عنده مادة الیقین الثانی و عنده مادة الشک و الشک فی ترتیب هذه المواد الثلاث قد یوجب الشک فیها و الشک الثانی الفوقی غیر الشک الاول خلافا لما ذهب السید الخویی بانه علی ای حال شک.

علی هذا، احتمال ناقضیة الیقین و الشک فیها لیس هو الشک فی اتصال الشک بالیقین. الشک فی ناقضیة الیقین لیس متعلقا بالشیء و الشک فی اتصال الیقین بالشک متعلق بالشیء.

کما فی مثالنا المعروف، کان عندنا یقین حیاة الاب یوم الخمیس ثم تیقنا بموته یوم السبت و فیه فترة نشک فی بقاء حیاة الاب و موته و هذه الفترة قد تکون متوسطة بین الیقین السابق و الیقین الناقض و قد لاتکون متوسطة. هذا الشک، شک فی اتصال الیقین بالشک و متعلق حقیقة بنفس الشیء، لکن احتمال ناقضیة الیقین بموت الاب للیقین بحیاة الاب بانه متصل به و حائل بینه و بین الشک او لا، هذا الاحتمال لیس متعلقا بموت الاب و حیاته بل هو متعلق بطبقات النفس و ادراکاتها، اذن هذا الاحتمال غیر ذاک الاحتمال و هذا الشک غیر ذاک الشک.

ببیان آخر: الیقین بحیاة الاب مع الشک بموته بعد، غیر الیقین بحیاة الاب و احتمال ناقضیة الیقین بموت الاب للیقین بحیاة الاب. هذا شک آخر و مطلب آخر و لیس فیه احراز اتصال الشک بموت الاب بالیقین بحیاة الاب.

الاشکال الثالث و الجواب عنه

اما الاشکال بان العلم الوجدانی لاینافی الشک التفصیلی و الموضوع فی الاستصحاب هو الشک التفصیلی و هو موجود.

هذا الاشکال من السید الخویی جار فی استصحابی عدم الحادثین المجهولی التاریخ مع العلم بالتقدم و التأخر و استصحاب عدم الحادث المعلوم التاریخ.

اما الاول و ان کان العلم الاجمالی بالتقدم و التاخر موجود لکن وجدانا الشک بنقض الیقین السابق موجود و هذا کاف فی جریان الاستصحاب و هکذا فی الحادث المعلوم التاریخ فهو معلوم بلحاظ عمود الزمان اما بلحاظ مقارنته مع المجهول التاریخ مجهول و مشکوک و هذا العلم التفصیلی بتاریخ حدوثه لایکون ناقضا بلحاظ الشک فی المقارنة بینه و بین المجهول التاریخ.

هنا فی الجواب عن السید الخویی رحمه الله نبین المختار و انه الحق مع المدرسة السامرائیة و نزید علی الادلة الثلاثة المذکورة عند الآخوند دلیلا آخر سواء اختلف لبا جوهریا مع ادلة الآخوند او اتفق معها لکن هذا الدلیل یختلف بیانا عن الذی افاده الآخوند رحمه الله.

البیان بهذا التقریب: علی مثالنا المعروف فی باب الارث اذا کان موت الاب و اسلام الابن کلاهما مجهولی التاریخ و کنا علی یقین بعدم موت الاب و عدم اسلام الابن یوم الخمیس و علی یقین بموت الاب و اسلام الابن یوم السبت لکن متی حدث الموت و الاسلام لانعلم. فی ذاک الوقت نعلم اجمالا ان احد الحادثین حدث یوم الجمعة و الآخر حدث یوم السبت.

اولا نقول: ان هذا البحث یکون بغض النظر عن ترتب الاثر الشرعی او لا و ایضا بغض النظر عن تعارضهما او لا بل هذا البحث لقصور الاستصحاب فی نفسه فی کل منهما.

المدعی: ان استصحابی عدم الحادثین المجهولی التاریخ مع العلم الاجمالی لایجریان فی نفسهما.

بیان ذلک: نحن نرید ان نثبت بالاستصحاب عدم موت الاب الی زمان اسلام الابن و ایضا نرید ان نثبت بالاستصحاب عدم اسلام الابن الی زمان موت الاب فبالجملة نرید ان نثبت بالاستصحاب عدم کل من الحادثین الی وقوع الحادث الآخر، هذا مع وجود العلم الاجمالی بالتقدم و التاخر.

هذا العلم الاجمالی یعنی عندنا یقین بان وقوع احد الحادثین دائرته و منطقته اوسع من وقوع الحادث الآخر. ببیان آخر: ان الحادث الذی تأخر وقوعه دائرته اضیق من دائرة الحادث المتقدم و هذا یعنی ان دائرة‌ عدم احد الحادثین اضیق من مقارنة الحادث الآخر.

بعبارة اخری: عندنا علم وجدانی بالتقدم و التاخر یعنی نعلم ان دائرة عدم احد الحادثین ( حیاة او الکفر) اضیق من دائرة عدم الحادث آلخر و المتاخر دائرة عدمه اوسع اوسع و المتقدم دائرة عدمه اضیق فکیف نجری الاستصحابین مع انا نعلم بالخلل فی الاستصحاب العدمی بان احدهما لایقدر ان یقارن الحادث الآخر.

ببیان آخر: ان عندنا علم یقینی بان دائرة احد الحادثین ضیقة و لیس بوسعه ان تصحف بالعدم الی مقارنة الحادث الآخر و هذا هو معنی احتمال ناقضیة الیقین و عدم اتصال الشک بالیقین.