الموضوع: خلاصة مما سبق

کان الکلام فی استصحاب الحادثین و سبر التقسیمات الموضوعی و احصینا الی خمسة تقسیمات و وصلنا الی التقسیم الخامس و هو تارة لنا علم اجمالی بسبق احد الحادثین علی الآخر و تارة لانعلمه اجمالا بل نحتمل التقارن بینهما.

بحث الیوم.

العلم الاجمالی بالتقدم او احتمال التقارن

مثال: اذا نعلم انه یوم الخمیس کان الاب حیا و الولد کافرا و نعلم ایضا انه یوم السبت کان الاب میتا و الولد مسلما و یوم الجمعة موت الاب و اسلام الولد مشکوک.

فی هذا المثال تارة نعلم اجمالا ان احد الحادثین ( موت الاب و اسلام الولد) متقدم علی الآخر و تارة نحتمل تقارنهما

فی هذه الحالة تارة کلاهما مجهول تاریخ حدوثهما و تارة احدهما معلوم التاریخ و احدهما مجهول التاریخ بالنسبة الی حدوثه.

لحاظ الحادثین الی عمود الزمان او لحاظ کل منهما الی الآخر

اذن دققوا، اذا لاحظنا مثلا موت الاب الی عمود الزمان، تاریخ حدوثه معلوم بینما اسلام الولد بالنسبة الی الزمان لیس بمعلوم لکن نفس هذا الموت بالنسبة الی اسلام الولد غیر معلوم.

لتوضیح اکثر: ان موت الاب انه معلوم حدوثه یوم الجمعة، هنا نعبر عنه معلوم التاریخ بلحاظ الزمان اما اذا لاحظنا موت الاب الی اسلام الولد فانه مجهول زمانه بالنسبة الی اسلام الولد و نعبر عنه بالزمان الاضافی

اما الطرف الآخر (اسلام الولد) انه مجهول بلحاظ عمود الزمان و بلحاظ الحادث الآخر.

موضوع الحکم الشرعی مرکب او عنوان بسیط

هذا من جانب و من جانب آخر متی نبحث عن مجهولی التاریخ او معلوم التاریخ و مجهوله؟

مر بنا انه اذا اخذ الحادثان (وجودیین او عدمیین او احدهما وجودی الآخر عدمی) فی موضوع الحکم متقارنا و منضما لا انه ینتزع منهما عنوان بسیط و جعل ذاک العنوان موضوعا للحکم الشرعی. حینئذ اذا کان الموضوع تقدهم احدهما علی الآخر او تأخر احدهما علی الآخر او تقارنهما، هذا العنوان البسیط منتزع من الحادثین و لایفید البحث فی استصحاب الحادثین من هذه الجهة لان هذا العنوان بسیط منتزع من الحادثین تکوینا لا شرعا فهنا ینعدم الحدیث عن بحث الحادثین و مافیه فائدة.

مثلا کما مر بنا ان الصباوة او البلوغ عنوان بسیط اخذت موضوع الحکم و لیس بمرکب.

اذا اشترط فی صحة البیع بلوغ البایع لایمکن ان نستصحب عدم البیع الی ان یبلغ، لان الموضوع فی صحة ا لبیع هو عنوان البلوغ و لیس بقاء عدم البیع الی ان یبلغ. نعم لازم هذا الاستصحاب هو ان البیع واقع فی زمان بلوغه و هذا مثبت.

اذن دققوا، اول خطوة یجب ان نخطوها فی هذا البحث هی تنقیح الموضوع و حقا ان تنقیح الموضوع استنباط و السید الخویی رحمه الله عنده قوة فی هذا الجانب و هو فی هذا البعد متمیزة.

حینئذ اذا کان الموضوع العنوان البسیط یجری استصحاب عدم العنوان البسیط علی ما نقحناه سابقا.

هذا تماما الکلام اجمالا فی البحث عن الصور و تقسیمات الحادثین و لنذهب الی الاقول فی المسألة.

قولان رئیسیان فی المسألة

هناک قولان رئیسیان فی استصحاب الحادثین المجهولی التاریخ او المعلوم و المجهول التاریخ.

القول الاول: لصاحب الکفایة رحمه الله و حشو من تلامذته و تلامذة تلامذته.

صاحب الکفایة یقول ان الحادثین اذا کانا مجهولی التاریخ و نعلم اجمالا بتقدم احدهما علی الآخر، الاستصحابان فی الحادثین فی انفسهما لایجریان و فی جریانهما قصور لا انهما یجریان و یتعارضان و یتساقطان.

اما اذا کانا مجهولی التاریخ و نحتمل تقارنهما و لانعلم اجمالا بالتقدم و التاخر، الاستصحابان یجریان. لکن یتعارضان او لا بحث آخر سیاتی ان شاء الله.

اما اذا کان الحادثان احدهما مجهول التاریخ و الآخر معلوم التاریخ فیجری الاستصحاب فی المجهول التاریخ و لایجری فی معلوم التاریخ.

اما الوجه فی هذا القول ماذا، سیاتی ان شاء الله.

القول الثانی: للسید الخویی رحمه الله و جمهرة من تلامذته و هو یقول: الاستصحاب فی نفسه یجری فی کل صور لکن بشرط ان الاثر الشرعی فی کل من الحادثین موجود و الا لایجری فی المعدوم الاثر.

و صلی الله علی محمد و آله اجمعین.